密乘初阶
林钰堂编著
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第一篇、佛坛陈设简说
第三篇、金刚亥母事理行证分格仪轨 校订补跋
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第二篇、藏密基本前行要略 一、本文 |
甲、佛像
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红教皈依境
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白教皈依境
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黄教皈依境
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莲师童子像
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金刚萨埵父母像
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金刚萨埵单尊像
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金刚亥母像
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陈上师率林居士放生于金门公园
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韦驮法像
丙、内文
编辑旨趣
本书是为初修藏密者编辑的。首篇简述佛坛陈设之原则以辅导初修建立自修之坛场。次篇扼要说明藏密之共同前行与不共前行，并附参考书目与选读之推荐，使初修有实修之手册与深入研讨之路线。
红教与白教皆以上师瑜伽法列为不共前行之最后一项，并皆要求行者于修此法时，自观为金刚亥母。因此第三篇恰好与之相连，且可做加行之参考。此篇之内容属一尊供养，乃仿效 陈师之白度母仪轨而编的，读者由之可知瑜伽部仪轨之样式。那洛六法中亦规定行者最好自观亥母以修之。因此初修于圆满加行后，若依此轨修习，则不会太难，并且长远上有大利益。此轨当年编成后， 陈师并不立即准许发表。后来余梦中右手为猪所咬，师详之曰：“猪表亥母，右手乃写作之手，被咬乃印可之相。”方许寄去马来西亚邱宝光居士处印行。今余公开此故事，以增进行者修习此轨之信心。此篇为加入此书已经重新校订过。
林钰堂谨述
一九八七年一月十四日
二版前言
初版千册刊行不久，即全数流通尽矣。此次二版将封色改为黄色，以表对法之敬重。加入陈上师率余放生之彩照，以表吾人虔求佛法生生不息之心愿。韦驮将军圣像循 陈上师之规矩加于书内，请彼护持法本及修者。第二篇之参考书目增列两本一九八八年新出版的。
林钰堂
一九八九年七月十五日
三版志谢
此次三版为使版面美观易阅及方便存底，特请洪国声居士以电脑重新制版。本书包含中文、藏文及英文，又有表格，图案及画页，因此全书以电脑制版实乃一极艰钜之工程。幸蒙洪居士之努力及智巧而得以顺利完成，可以俾益密乘初学之实修者。余十分感谢，谨此聊志数语以铭记之。
林钰堂
一九九六年十一月感恩节
佛坛陈设简说
藏密基本前行要略
一、本文
甲一、前言
藏密起修，各派皆规定有基本前行，使行者心依于法、业障消除及福慧增长，因之道业得以顺利进展。密法特重传承，此等前行皆应遵照上师所授而修。
藏密之弘传于今渐盛渐广。一般学佛行人往往有机会由不同上师处领得不同教派之法。各派之重要教本及其解说往往可在书肆请得。因此吾人得以多方参学以加深对法理之了解，然后消化吸收成为圆融之正见，以指导修途。
本文简略报告个人对基本前行参学所得之要点，并附参考书目及其说明，以就教于诸方大德，并供佛友参考。
甲二、总说
基本前行分共同与不共两类。前者乃由小、大、密三乘共同之教理摄取精义，编成有系统之理路。行人首先修习此等理路之定虑以建立积极进修之中心思想。后者乃藏密特有的教授，此一系列的修法侧重在消业障及培福慧。
乙一、共同前行
丙一、传统之教授
一、暇满人身难得。
二、念死无常。
三、观六道苦。
四、信业果。
五、明解脱道之胜利。
六、依止善知识。
以上六项为红教之教授。白教则仅列前四。只是了解这些道理是不够的，一定要经过定中的熟虑使之成为坚定的中心思想，行人才会出离专修，精进而不退转。
丙二、拙编之介绍
丁一、深明因果之理
因果律乃宇宙间之根本法则。此根本定律有两方面：必然性与可塑性。因果间之关连是必然的，因此造业受报诚不可免；这说明了轮回的原因。造因可以致果，此即果之可塑性，因此解脱之果是可以导致的。丁二、观察轮回之苦
六道皆苦。众生皆从无始以来深陷轮回之中，无法脱离，故轮回乃集众苦之大成，而为难以想像之极苦。丁三、理解无苦之乐
轮回之因在于有我执。我执完全净尽便能脱出轮回。至于究竟之佛地，则连法执亦需净尽。圣者之境界虽非吾人所能体会；但达到涅槃之乐的道理则可推究。
此项之详析应包括说明罗汉、辟支、菩萨、佛之区分，以及菩提心之愿、行及其胜义。丁四、实修解脱之法
观轮回苦，谁不思离？明解脱乐，谁不思得？依因果律，只有造解脱因，以期解脱果。外道皆在轮回中，不明解脱之因道果。因此只有三宝是吾人究竟之皈依。皈依之后，应依教实修，方可期待将来之究竟安乐，而证其果。丁五、珍惜修法之缘
暇满人身极为难得，当善利用之。世事无常，病、老、死诸苦忽然便来。不是修途中断，便是再陷轮回。只有早日出离专修，精进不懈，方有超脱之希望。更何况一旦修证有得，可以大转法轮，普济含灵，其乐何如！
丙三、传统教授与拙编之比较
拙编所据根本上即传统之教授，并已完全包含之。“暇满人身难得”与“念死无常”构成“珍惜修法之缘”。“观察轮回之苦”则不仅分别“观六道之苦”，且综观无量众生无限时劫轮转其中不得稍息，无法脱离之苦。“深明因果之理”，一则说明业果轮回，自然使人趋向“信业果”，二则说明解脱之可能，使人为趋向解脱而努力。“理解无苦之乐”即标明“明解脱道之胜利”的内容。“依止善知识”是包括在“实修解脱之法”的第一步─皈依─之内。以上是依传统六教授之次第分别说明其为拙编所摄之程度。
依传统六教授之次第综观彼等所构成之论证，可简述为：暇满人身难得而易失，一失则由业果支配再陷于轮回；轮回中之六道皆苦，只有超出轮回方得究竟安乐；而实修解脱之法必赖善知识之引导方可确保无失。若更简述之即为：珍惜法缘；厌苦欣乐；皈依起修。拙编之五次第所构成之论证，可简述为：因果不坏；苦乐异途；择乐起修。
传统六教授所构成之论证，若将其次第改成；厌苦欣乐；珍惜法缘；皈依起修，则此论证前后之衔接较为紧密。亦即改为：观六道苦，信业果，明解脱道之胜利，暇满人身难得，念死无常，依止善知识。这是我的建议，请大家指教。
至于拙编之五次第，首先标举公认之因果律，接着分述苦乐二途。而二途皆可以因果律说明：轮回基于业果，业果即惑、业、果之因果关连；解脱之可能基于果之可塑性，并且解脱之法即在于消灭苦果之根本原因。明辨苦乐二途之后，吾人自然择乐。但依因果之理，必需造乐果之因。故需实修佛法。至此已具足使行人趋向佛道之论证。但恐初学怠惰迁延，复就时间上之考虑加以法缘难得易失之题示，使未起修者立即起修，已起修者精进不懈，永无退转。而法缘之圆满仍属因果支配之范围。以下附图使本论证之结构一目了然：
顺此附带说明的是上图所示之论证中，“深明因果之理”若以“深明缘起之理”取代，然后把缘起分别解为业感、赖耶、真如、法界缘起，则所得之诸不同内含之论证仍皆成立，但其间衔接之说明则较复杂，且各种缘起之意义皆非一般初机所熟知，故做为前行不很适宜。以因果律为基准，即使科学家亦皆接受，故易为大众信受。
丙四、拙编与显教要旨之配合
下表所示之配合，其理由极明显，故省略不赘：
乙二、不共前行
藏密各派皆有其基本不共前行之规定。此等前行，通称四加行，乃修习无上瑜伽部一切密法之基础训练。各派所订之项目不尽相同；即使项目名称相同，其内容与次数之规定也往往各异。一般而言，四加行是指下列四项，各修满十万遍〈 或一十一万一千一百一十一遍〉：
一、四皈依。此中往往包括大礼拜十万遍。也有再加念发菩提心偈十万遍的。
二、百字明〈金刚萨埵净罪法〉。
三、供曼达。通常以七供为实修者。
四、上师祈请颂〈 上师瑜伽法〉。往往加念本派祖师之咒。
丙一、四加行之功能
四加行之功能主要是消业与培福，使行人有足够的资粮可以安心进修，不遭障难。依次言之：以皈依、发心及礼拜建立信心基础；以金刚萨埵法净除业障；以供曼达积集福慧；以上师瑜伽法请领传承之加持。进而思之，则每一加行皆可喻如以净水灌注泥水杯中。只要持之以恒，泥水终有变净之时。故知每一加行皆圆具皈信、领恩、消业、增福四面。圆融整体观之，四加行相辅相成，使行人成为法器之粗坯。
丙二、戒范之辅导
由上净水灌注泥水杯之喻，可知欲期四加行之功效充分发挥，行人尚需防非止过，喻如不加泥水及堵绝杯漏。故有请师授戒，垂示教范之必要。一般以五戒、十善、菩萨戒、密宗根本戒、事师五十颂等为此期之要项。
丙三、四加行间之关系
此点由上述四加行之功
能已可想见。此处再补以图示：
上图之外观如一羯摩杵，杵之四端复各含一小羯摩杵。大羯摩杵之四方，顺密宗东、南、西、北四方有不动、增长、恩爱、除灭之意含，而配以特重该作用之加行。即以该加行之简称，分别为皈〈依〉、曼〈达〉、〈上〉师、金〈刚萨埵〉，填入小杵之中心。每一加行复含四种作用，再顺次填入小杵之四端。大杵中心为行者以实修而总持之。大杵中心与四端以两直线相连，表示行者等持空慧与方便而修诸法。
综而言之，四加行间之关系是：一法圆具四法之作用；四法圆满一法之功能。
丙四、四加行与其前后修法之关系
显教修法属因位方便，故资粮加行二道需经一阿僧祇劫方得圆满。四加行属果位方便之密法，能如法修者可望于数年之间圆满资粮之积聚。此为其殊胜处。
共同前行乃建立正见基础之法；不共前行则为依见起修之初步。
四加行圆满后，可以循序进修生起次第与圆满次第。但在四加行中已包含生圆二次第之观想，如观上师赐灌、金刚萨埵父母双运等等，只是较为粗浅，以便初学。此外，大礼拜调直气脉为圆满次第气脉、脉轮之开发打下基础。皈依项内，黄教有加入九接佛风者，红教有加入吸众生业气、呼自身福气以增长菩提心者。此等皆为圆满次第修气之预备。
丙五、四加行修习之次第
丁一、一法圆满十万，再修他法
此种修法之次第，各有传承。上师瑜伽法在黄教列为最先，在红、白二教则列为最后。一般主张之次第即前述之皈依、百字明、曼达、上师瑜伽。但也可由行者自订次第，并无严格之讲求。
丁二、同时分别进行数法
四加行法本之编排，通常是一种加行一种仪轨，分座而修。但一轨之中，可能包含两、三项都是要计十万遍的。例加四皈依仪轨中加入大礼拜，上师瑜伽法中，除了上师祈请颂，还有祖师咒。此外还有把四轨合编，于一座中循序四法全修的。
行者也可一日数座轮修诸法。例如礼拜累了，换修百字明；念诵倦了，接修供曼达。如此调息身心，易于持久。
以上丁一、丁二所述两类方式，行者可自择其一。此两种方式也可配合运用。例如周末短期闭关，可以用丁一方式专修四皈依或祖师咒，则可望于数次闭关之内圆满一项加行。如为世务忙迫之居士，可利用一座圆该四法之仪轨，订为日课，则数年后有望圆满加行。若为出离专修之行者、则可一日数座轮修诸法，以期早日圆满加行。
丙六、四加行共同之要点
丁一、共同之基础训练
除了前述共同前行之外，从小、大、密三乘一贯阶梯的观点考察四加行法，可以发见下列几点是它们共同的基础训练：万法体空、缘起妙用、及止观双运。行者若因宿缘深厚，一步即踏入密门，极宜补学显教之教授，尤其是上述佛理之研讨及止观之修习。
丁二、共同之观境
皈依、礼拜及曼达皆观圣众形成皈依境。各派之观境不同，但皆包含上师、佛、法、僧、本尊、空行及护法。最好能安设皈依境之画像，以助观想。
金刚萨埵法及上师瑜伽皆观顶上智慧尊即上师，亦即皈依境中所有圣众及法宝之本体。依陈师口诀，可观自顶金刚持或金刚萨埵之面貌为上师之面貌，以领加持。赞颂历代祖师而不知彼等形貌，可一律观为金刚持。
修任一加行，行者皆应先观父母冤亲及六道众生环绕自己，同修此法；最后又回向功德给众生。此属胜义之行菩提心。
以上所述共同观境，皆本心境不二之理，修习以心净境之能力，对治为环境所局限之凡夫意识心。此等观想并非意识想像，一旦成熟，可以体会传承之加持，可以扩展行者心胸于无限之全法界。初修虽鲜有观成者，但只要发心真实，信心坚定，一样可以领得圣众的加持。又所观之一切，皆如彩虹，空明无碍。
丙七、数量与证量之考校
陈师曾示：时量不如数量，数量不如证量。所证又有梦中、相中〈醒梦之间〉，定中之等差。定中所见又有自见、他见及常见之别。故知行者当层层细检，勿以数量圆满自足。西藏苦修者往往一生中四加行修满数遍。也有上师要求弟子在满十万遍后继续修，直到有吉祥的相兆才准进修高法。总而言之，密法修途之进止完全仰赖上师之指导；但行人自检，以严格细密为佳。
甲三、不共前行之分述
乙一、四皈依
皈依是佛门起修之第一步。显教三皈，皈依佛、法、僧。密宗特重集三宝于一身之上师，故加列皈依上师。又以上师亲授之恩最大，故列于四皈依之首。上师为传承之代表，故此中即包含皈依传承历代祖师。故密法特重传承。
密法之修证，除上师之加持外，尚赖本尊、空行与护法之垂顾。通常以上师为加持根本，本尊为成就根本，空行与护法为事业根本。陈师题示空行母之重要性，首创空行为空乐根本。白教念六皈依，即皈依三宝及三根本。
皈依项内或紧接皈依之后，往往有发菩提心偈、四无量心，等等之念诵。发菩提心偈亦有规定念满十万者。余意则以四无量心不仅是愿菩提心，且明示行及胜义菩提心之内含，诵持更为有效，故建议以之取代发菩提心偈。
综上所述，此项加行内包括下列三种念诵，各十万遍：
一、皈依金刚上师、皈依佛、皈依法、皈依僧。
二、南无上师、本尊、空行、护法。
三、愿众具乐及乐因！
愿众离苦及苦因！
愿众不离无苦乐！
愿众安住平等舍！
乙二、大礼拜
大礼拜通常与皈依之念诵同时并行。但黄教也有以三十五佛之礼忏包含大礼拜，以代替金刚萨埵法者。若觉同时计大礼拜与皈依次数不易，则宜只计礼拜次数。皈依另外加念，再计其数。
大礼拜宜置长板，长度为行者身长加手长。近佛之一头垫高四吋。近佛之前半可贴壁纸，使之光滑易于推动。行者立足及着膝处则不可光滑，以致无法着力。可戴棉手套以代护手之小垫。初修可戴护肘及护膝物，〈体育用品店有售〉。满二万拜后渐觉身轻如燕，届时可取下护肘及护膝。现代之计数器用以计此数，较用念珠方便。可将计数器置于近着膝处，于拜完起身时顺手按一下。
行礼时行者站于板之低端，一边持大礼拜咒，一边两手各向外画弧形上举而合于额，〈上举时念“嗡”，至额合掌，念“南无曼祖洗尔也”。〉合掌由额降到喉，〈 到喉念“南无苏洗尔也”。〉再降到心，〈 到心念“南无乌打嘛洗尔也”。〉然后边念“娑哈”边俯身，两手分开如肩宽而着地，向前推出。全身伸直着板面，两手在前合掌一拜，立即起身。如此持咒一遍之大礼一拜，要圆满十万遍。故大礼拜之加行中又包含了十万遍的大礼拜咒。若皈依与大礼拜合修，即于念“娑哈”之后，开始念皈依，直到起身。
大礼拜咒：嗡、南无曼祖洗尔也、南无苏洗尔也、南无乌打嘛洗尔也、娑哈。
乙三、百字明
百字明是金刚萨埵净罪法中所持之长咒，加行十万遍即指此咒之诵持。除加行计数外，每晚临睡可持诵此咒七遍以忏除日间之过犯。法务仪式之结尾亦往往诵之以补阙失。密宗弟子往往领有多尊之灌顶，无法全修，一方面可将诸尊汇入本尊而修之，另一方面则宜每晚念百字明以补阙。
下述为此法之简轨。余意以为做为加行之法，与其繁难，不如简易，使初修易于专心深入。
一、于自顶上一肘处，观千瓣白莲、月轮、白色吽字〈
〉。吽顿时转变成白色之金刚萨埵父母。明亮如千日，清凉如秋月。〈 对未成年者可教以观单身之金刚萨埵。〉
二、金刚萨埵心中有莲、月、吽。月轮边缘百字明左旋排列。此加行之主要作用是净罪，因此百字明只念到表示“无生本净”的“阿”，而略去最后之“吽、呸。”百字明之藏文及汉字译音见附录一，此处从略。
三、观众生顶上皆有金刚萨埵。众生之所有罪障化成黑光、黑烟、种种毒物、皆吸入己身。己身无始以来所有罪业皆现露为臭秽、毒物而遍布全身。
四、念百字明，观金刚萨埵心中咒轮右旋转动，吽字不动。由咒轮流出白色清凉之甘露，充满佛父母全身，然后由两合处滴下〈单身则由右拇趾流出〉，由顶门灌注行者之中脉，然后渐渐充满全身。同时身内之臭秽化为黑烟、黑水，连同毒物由大小便门及全身毛孔流出。地下顿现一大洞，此等恶物皆流入洞内，直降入地狱。阎罗王现红色牛头人身，率所有狱卒，皆仰面张口承领此等已经甘露加持变净之诸物。
五、结束此座时，观己身充满甘露、白净透明，罪障全消，福慧大增。阎王及部属皆饱足沉睡，不复理会行者之寿限。因此行者得以增寿。地洞复合。所有众生顶上之智尊化光入众生，众生成金刚萨埵。此金刚萨埵众再化光入自顶之智尊。自顶智尊化光入己，己身顿成金刚萨埵。下座后观己及众生皆为金刚萨埵，观境为彼等之净土。
忏罪四力与此法之配合，红教之开示为：
一、依止力──观金刚萨埵，即以上简轨之一及二段。
二、能破力──忏露罪业，即简轨之三段。
三、防护力──誓不再犯，即简轨之三、四两段间所应有之心愿。
四、对治力──实修忏法，即简轨之四、五两段。
余之建议如下：一、改“能破力”为“忏露力”，名义较明显。且“能破”与“对治”易于混淆，最好避免。二、忏露之后，以对治为当务之急，而非防护。对治清净之后，则宜防护。故防护应移于对治之后。
依以上之建该，重新配合忏罪四力与本轨之分段如下：
一、依止力──一及二段。
二、忏露力──三段。
三、对治力──四段。
四、防护力──五段。观金刚萨埵与其净土，以净化身语意，以禁绝世俗之染污。
乙四、供曼达
供曼达主要是积集福慧二资粮。人寿有因福尽而止的，因此供曼达也可延寿。供施可除贪悭。修此加行之时期最好同时广修布施。曼达盘量力备置，尽量求精美贵重。
供曼达时所观想之宇宙，乃佛所示，勿为吾人有限感官所限而疑为虚诞。应明心物不二之理，而信供曼达之观想功德与实物供施者相等，更非儿戏之行为。
若有二曼达盘，则一用为受供之代表，另一用以修供。以下所述，则直接观皈依境以取代受供之曼达盘，故只需备一曼达盘以修此加行。
白教与黄教皆以三十七供之观想为主，但实际上计十万遍的是七供与下列之四句偈：
香涂地基妙花敷，须弥四洲日月严，
观为佛土以奉献，众生咸受清净刹。
红教所供则为三身曼达，观想以三千大千世界、报身佛土及常寂光土分供化、报、法三身。实际上计十万遍的是五供〈 或十五供〉及下列之三身曼达偈：
供化身：
三千世界百亿刹，七宝人天富饶满，
我身受用悉贡献，愿得转法轮王位。供报身：
无上大乐密严刹，具五决定五智聚，
供养云聚难思议，由供获报刹受用。供法身：
现有清净童瓶身，庄严悲心无灭性，
持身明点清净刹，由供愿住法身界。
红教之供法既已包含三十七供之内容而远超之，自然较为殊胜。因此余之建议如下：行者先研读三十七供之观想内容，以为修化身供之助。见附录二。实际上则以七供及三身曼达偈计十万次。白教亦规定三十七供需供满千次，因此吾人宜供三层之三身曼达盘千次。至于陈师所创之三身曼达供法，每一次需时数十分钟，可于每月供上师、本尊、空行、护法之四特别日修一次。见附录三。
七供之修法：坐地上，腿上置盛米器物〈例如竹篓〉，两手各握米少许，左手拿曼达盘之边沿，以右手腕之内面擦拭盘面，先右旋三圈，同时念“嗡、沙麻亚；阿、沙麻亚；吽、沙麻亚。”接念百字明一遍，并观自己及众生罪业都拭净了。然后左旋三圈，观佛之三身功德降临己及众生身内。等百字明念完，把右手之米撒于盘上，念“嗡、班札布弥、阿、吽。”观化为金刚地基。然后再取米右旋撒于盘之圆周，并念“嗡、班札拉卡、阿、吽。”观为铁围山，表戒律之墙。接着边念“嗡阿吽”，边撤米七堆，其次第及表法如下图所示：
中央是须弥山
东方是东胜神洲
南方是南赡部洲
西方是西牛货洲
北方是北瞿庐洲
〈以近佛之一方为东，其余右旋顺序排定〉
然后以双手捧举曼达盘至额，随念三身曼达偈一次，并依偈文作观。然后将米向己方倾入盛器，观为佛受供后回施行者之加持。如上述为一遍，重复修之。下座后将供过之米大部分施鸟雀，仅留少数表佛恩之不断。下一座再供时要添适量的新米（未供过的）。供曼达时所念之百字明，不算在加行十万百字明之内。
红教采用爵朗巴派妈几脑准女祖师所创之施身法，列为加行之一。通常以此法为赤贫行人之积集资粮法，故于此顺带题及。陈师笔受之“妈几脑准祖师略传及其施身法等教授”，以及陈师所著“曲肱斋推恩集”内之第二篇“除魔障冤孽我执身见施身法”，皆为此法之宝贵教授。有志修此法者极宜研习之。
乙五、上师瑜伽法
密法强调弟子对上师之信赖及顺从。一则唯有彻底之信心方易领受传承之加持，二则藉百依百顺之磨炼根除弟子之我执，使得亲见本来清净之本面。弟子对上师之顺服亦是基于对上师成就之了解以及透过上师言行所体会之大智大悲。可以说师徒之间的关系完全建立在菩提心上。因此想要与上师相应以领加持之弟子，最重要的是时时刻刻检讨自己的身语意是否合于菩提心。只要自己菩提心真实，上师的加持是不受时空的阻隔而降临的。
修上师瑜伽法固然增加师徒间的相应。余意以为能出离依止上师，分担上师法务之辛劳，必然更易相应。祖师之大成就者几乎无不如此。吾辈其勉乎哉！
以下所述乃红教上师瑜伽法之要点：
一、自观为金刚亥母，想与莲师之佛母移喜磋嘉体性无二。以下所观莲师则皆想为与己之上师无二无别。
二、观莲师现童子相住顶加持，持莲师咒：
嗡、阿、吽、班札、古鲁、贝马悉地、吽。
此咒通常以念满一百二十万遍为基本要求。三、自观平常身，面前空中观莲师。一边持莲师咒，一边观想莲师依次授予四种灌顶如下：
一、莲师顶轮白“嗡”放白光射入行者顶轮，此为初灌。
二、莲师喉轮红“阿”放红光射入行者喉轮，此为二灌。
三、莲师心轮蓝“吽”放蓝光射入行者心轮，此为三灌。
四、莲师心轮蓝“吽”分出第二个蓝“吽”，射入行者心中与行者体性融为一体，此为四灌。以上四种灌顶之意含及功用，详见陈师钜着“密宗灌顶论”。
四、自观为金刚亥母。面前空中莲师心轮放温暖红光。红光触己身亥母，亥母化红光并缩小至豌豆大小，此小豆红光飞入莲师心中，与莲师体性融为一体。
五、莲师化虹光消逝于明空中。住于此定上。
甲四、四加行合修简轨
行者可依前述之次第，于一座中修四皈依〈 此项内包含三种念诵〉、大礼拜、百字明、供曼达及上师瑜伽法。至于每种功课在一座中要圆满多少遍，行者可就自己所有之时间长短及进行速度而订立基准。此法适于一般每日只能修一座之居士。若一座时间亦不多，可减少项目。
二、参考书目
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多杰觉拔格西传授，张心若译；密乘法海，根本部通集第三集；莲花精舍印；1975。
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金刚上师讲授，刘彭翊述记；四加行法观行述记；北京菩提学会；1939年。
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陈健民老居士指导精选，林钰堂博士译述编订；密乘法藏初级教授，
(1) 根本部通集第三集，
(2) 增订部八，红教三身曼达法，
普贤王如来坛城恭印；1985。 -
陈上师讲述，林钰堂编录；沐恩录，
第二类第十一条，
第二类第十五条，
第六类第二条，
第六类第三条，
第六类第八条，
第十一类第十条，
普贤王如来坛城恭印；1986。 -
陈上师英着，林钰堂中译；红白观音仪轨陈氏注解〈上〉；曲肱斋中文小册丛书第六种；1983。
-
陈上师英着，关忠中译，林钰堂校译；红白观音仪轨陈氏注解〈下〉；曲肱斋中文小册丛书第十四种；1987。
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陈健民老居土鉴定，林钰堂仿编；金刚亥母事理行证分格仪轨；曲肱斋中文小册丛书第五种；1983。
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陈健民老居士着；曲肱斋赞颂集，百字明译意颂；美国佛教会印；1979。
-
健民老居士着；密宗灌顶论；美国佛教会印．1979。
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吴润江上师编辑；四加行仪轨；美洲佛教会印．1982。
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智悲光尊者造，根桑泽程仁波卿讲授；大圆满无上智广大心要前行次第法；密乘出版社印；1993。
-
金刚阿阇黎根造上师传授，密显上师鉴定，郭元兴敬译；大圆满龙钦心髓前行引导文；密乘出版社印；1983。
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贡噶上师传授；外内密戒律手册。
-
Yogi C. M. Chen; A Systematized Collection of Chenian Booklets Nos. One-One Hundred, Volume Two,
〈1〉 No.70 The Four Foundations of Tibetan Tantra,
〈2〉 No.73 Chenian Commentary on the Tantric Ritual of Avalokitesvara, White and Red, Part I,
〈3〉 No.74 Chenian Commentary on the Tantric Ritual of Avalokitesvara, White and Red, Part II;
A gift by Dr. C. T. Shen, U.S.A.; 1977. -
A Talk by the Buddhist Yogi C. M. Chen, written down by Rev. B. Kantipalo; Buddhist Meditation systematic and practical, Appendix I, A.5. 〈pp.341-346〉; A gift by Dr. C. T. Shen; 1980.
-
Kalu Rinpoche; The Dharma That Illuminates All Beings Like the Light of the Sun and the Moon, Chapter 5; Mandala; State University of New York Press; 1986.
-
Kalu Rinpoche; The Gem Ornament of Manifold Oral Instructions which benefits each and everyone appropriately, Chapters II-VI; KDK Publications, San Francisco; 1986.
-
The Ninth Kar-ma-pa Wang-ch'ug dor-je, with commentary given orally by Beru Khyentze Rinpoche, translated from the Tibetan, edited and prepared by Alexander Berzin; Tbe Mahamudra Eliminating The Darkness of lgnorance, Part One: Preliminaries; Library of Tibetan Works & Archives, Dharamsala, India; 1978.
-
Jamgon Kongtrul, translated from the Tibetan by Judith Hanson; The Torch of Certainty; Shambhala, Boulder & London; 1977.
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Composed by the Knowledge-Bearer Jig-me Ling-pa, translated with commentary by Tulku Thondup, edited by Brian C. Beresford; The Dzog-Chen Preliminary Practice of the Innermost Essence; Library of Tibetan Works & Archives, Dharamsala, India; 1982.
-
Taught by Khetsun Sangpo Rinbochay, translated & edited by Jeffrey Hopkins, co-edited by Anne Klein; Tantric Practice in Nying-ma, Parts One and Two; Snow Lion Publications, Ithaca, New York, U.S.A.; 1982.
二版增列书目
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郑振煌居士译；了义炬；慧炬出版社，台北；1989。〈此即１９之汉译〉
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Dilgo Khyentse Rinpoche; translated from the Tibetan by Konchog Tenzin; The Wish- Fulfilling Jewel; Shambhala, Boston & London; 1988.
〈 红教龙钦宁梯上师相应法教授〉
附录
一、藏文百字明与音译汉字对照表
二、 供曼陀罗文观行述记
比丘法尊译
金刚上师讲授 刘彭翊述记
初明总义
积集资粮，以供曼陀罗为最殊胜，因具足六度故。曼陀罗内涂牛物五种，表布施度；所供籽粒合以六香等，表尸罗度；检察清净无有垢秽，表忍辱度；精勤供献，表精进度；心不散乱而修习之，表静虑度；须弥四洲能于掌中明观，大小无碍，表般若度。因法殊胜故，印藏行者无不修习；尤其瑜伽行人修密之前，四加行中于此先修十万，而后修本尊法。
曼陀罗梵语，其义中围，或译轮圆具足；中者心，围者取，随心持取，以为供献。又须弥山为中，四大洲等为围，即大千世界义，又地基义。其义甚多，故取音译，不取义译，他处详知。
曼陀罗有外、内、密、真如四种；今讲外曼陀罗。供曼陀罗于羯摩法中，又有息灾、增益、爱敬、降伏四种不同。今讲息灾曼陀罗，因以此种为最普通，常修习故。
息灾曼陀罗圆形，金、银、铜、铁均可制造；为积福故，金银为佳。内涂五种牛物；所供籽粒代表花故，或用大米，或用青稞，染以藏花，拌以香药，更加金银珍宝珊瑚等物，尤为殊胜。行者尽力所能，以备办之。
次明修法
曼陀罗供中，堆数有多种不同。通常供者，七堆、二十三堆、二十七堆及三十七堆，为行者所常用。就中修显教者，多供七堆；七堆曼陀罗为常啼菩萨所造。修密宗者多供三十七堆；三十七堆及二十七堆均为元朝国师癹思巴大师所造。二十三堆为宗喀巴大师所造。玆为完全故，说三十七堆修法。
空手不得持曼陀罗，空手持者，感贫乏之果。供时先以左手握籽少许，执持曼陀罗之底边；次以右手握籽，于曼陀罗上撒籽三次。以右手腕三次向外拂拭净尽，表发菩提心消除三业罪障清净；以右手腕拭者，因彼处有菩提心故。次复撒籽三次，以右手腕三次向内拂拭，表发菩提心故，十方诸佛三门功德悉皆摄来，加持自己三门功德渐次增长。而后观想生起广大中围，持于盘中以为供献。中围并非缩小，供盘亦非加大，圆融法界，相互融摄，法尔无碍。
请供刹界
唵班杂普弥阿吽 大自在金刚地基
诵时初观空轮，于空轮上生起风轮，风轮之上生起水轮，水轮之上又生地轮；不观火轮，摄于风、水、地三轮内故。风轮青色，高一百六十万由旬，广无边际；水轮白色，高八十万由旬，广一百二十万三千四百五十由旬；地轮金色，高三十二万由旬，广与水轮同；地轮者即是文中所谓大自在金刚地基，于其上面撒妙花。如是观想生起四大种轮已，随诵供文，随手堆米，依文修观。
唵班杂芮克阿吽 外铁围山所绕、中间须弥山王。
诵时观想金刚地基周围有铁围山环绕，黑色，长三十六亿一万三百五十由旬，高广各三百十二由旬四俱胝罗；正中间为须弥山，山山之间有七金山七大海，金山海水层层相隔，海深八万由旬；须弥山方形，水面下八万由旬，水面上高广各八万由旬；东面银质，白色；南面毗琉璃，蓝色；西面红宝石，红色；北面金质，黄色；山腰四方有四天王天，各住一面；山顶空上，有三十三天，日月星宿日夜绕山而行。
东胜身洲、南瞻部洲、西牛货洲、北俱卢洲。
诵时观想，须弥山四方七金山外，大海水中有四大部洲，各方而住。
东方胜身洲，虚空海水俱呈白色，地形半月，东面长三百五十由旬，南西北三面各长二千由旬，名胜身者，此洲人体，高于我人一倍故，此洲梵名弗于逮，或译弗婆提。
南方瞻部洲，虚空海水俱呈蓝色，地形三角，东西北三面各长二千由旬，南面长三百由旬四俱胝罗，名瞻部者，此洲有阎浮提树，果落于水，其声瞻部，此洲梵名阎浮提，或译胜金。
西方牛货洲，虚空海水俱呈红色，地形圆，周围长七千五百由旬，名牛货者，此洲以满欲牛为受用之主，交易以牛为准，此洲梵名俱耶尼，或译瞿陀尼。
北方俱卢洲，虚空海水俱呈黄色，地形四方，各面长二千由旬，人寿千岁无贵贱贫富之分，名俱卢者，恶声意，此洲人将至死必闻恶声，自伤悲戚，此洲梵名郁单越，或译最胜，或译恶声。
身及胜身。拂及妙拂。及胜道行。俱卢及俱卢月。
诵时，观想四大洲左右各有一小州，其各地形与各本洲形势相同，水下底根各与本洲相连。
身州在胜身洲之南，胜身州在胜身洲之北，地形色相与胜身洲同，惟面积稍小。
拂州在瞻部洲之西，妙拂州在瞻部洲之东，地形色相与瞻部洲同，惟面积稍小。
谄州在牛货洲之北，胜道行州在牛货洲之南，地形色相与牛货洲同，惟面积稍小。
俱卢州在俱卢洲之东，俱卢月州在俱卢洲之西，地形色相与俱卢洲同，惟面积稍小。
众宝山、如意树、满欲牛、自然稻。
诵时，观想胜身洲中有众宝山，高矗虚空，众宝所成，光明莹澈；瞻部州中有瞻部树，亦名如意树，金根银干，毗玻璃为枝，玻璃为叶，红珍珠为花，石精为果，妙美殊胜，凡有希求，随意而生；牛货洲中有满欲牛，钻石为角，因陀罗为蹄，身红黄色，行缓肉肥，久视不厌，乳能医病，亦能出生一切所需，能满人欲；俱卢洲中有自然稻，色黄味美，无论四季随取随生，自然成长。
轮宝、珠宝、妃宝、臣宝、象宝、马宝、将军宝、宝藏瓶。
诵时，观想轮王八宝置于八方，依次供之，先四方，后四隅。
轮宝体为阎浮提金所成，具千辐有辋，周匝五百由旬，放光如日，转轮圣王四军之众，能容纳之，一日能行十万由旬，上达三十三天，转轮圣王出世，即有此宝，观想于东方供之。
珠宝体为毗琉璃所成，八楞形，放五色光，五百由旬以内能见其光，热时感凉，冷时感暖，一百由旬以内不生非时死等不祥之事，凡所希求发愿即得，能满一切愿，观想于南方供之。
妃宝相貌端严，身生冰片之香，口出优罗花之味，视之可爱，触之生喜，与之相处，则无饥渴忧苦等事，离女人五过，具八功德，观想于西方供之。
臣宝财宝丰富，无有贫乏，无曲心及损害事，慈悲爱护令人生喜，对于世法以及佛法，处置公正，一百由旬以内彼眼能见，观想于北方供之。
象宝身如雪山，具足七肢，有六牙，力敌千象，健于行，一日能绕瞻部三匝，其性柔和，能以细线牵而去之，不损有命，人坐其上，行动平稳，于水陆空皆能行走，能胜敌军，观想于东南隅供之。
马宝色白体高，身相圆满，平稳无此，善走不疲，一日能绕瞻部三匝，人坐其上，不感劳乏，有威力，鞍镫饰均以天宝庄严，观想于西南隅供之。
将军宝威盛力雄，不行非法，不损害他，恭事轮王，心无厌烦，身无疲倦，能知王意，统制四军，有善巧术战胜敌军，观想于西北隅供之。
宝藏瓶体为金质，镶各种宝，长颈大腹，下部形状如事业瓶，上口稍大，如意树枝以为庄严，天衣为衣，一切宝物藏于其中，观想于东北隅供之。
经论中说轮王七宝，兹以八方加供宝藏瓶。
以上合计共二十五堆，再加日月，则为二十七堆，供二十七堆曼陀罗者，如是供之，供三十七堆者，另加八种天女以及伞幢，则为完全曼陀罗。
嬉女、鬘女、歌女、舞女、华女、香女、灯女、涂女。
诵时，观想空中有八种天女，手持各种供物，住于四方四隅，观想依次分别供之，先四方后四隅。
嬉女白色，两手各持五股杵，置于胯际，头向右斜，观想于东方空中供之。
鬘女黄色，手持宝鬘，观想于南方空中供之。
歌女粉红色，手持琵琶，五股杵庄严，观想于西方空中供之。
舞女头面与足白色，颈与上身粉红色，腰与两臂浅蓝色，两大腿浅黄色，两手各持三股杵，右置于顶，左置于胯，手舞足蹈，观想于北方空中供之。
华女白色，左手持花篮，宝杵为饰，右手散花，观想于东南空中供之。
香女黄色，右手持宝香炉，左手期克印，观想于西南空中供之。
灯女粉红色，右手期克印，以擎宝灯，置于左肩，左手期克印，置于心间，观想于西北空中供之。
涂女杂色，左手持螺，宝杵为饰，中满涂香，置于心间，右手涂洒，观想于东北空中供之。
八种天女貌美袅嫋，明眸善笑，十六妙龄，能解人意，如是观想而为供献。
日、月、众宝伞、尊胜幢、
日轮体是火精，圆形，周围五十一由旬，高五由旬半少一由旬之十八分一，放热光照十方界，能除一切昏暗，内有金墙宝街，日天子宫宝殿宝阁，观想于东方供之。
月轮体是水精，圆形，周围五十由旬，高如日轮，放清凉光照十方界，能除薄暗，内有金墙宝街，月天子宫，宝殿宝阁，观想于西方供之。
众宝伞，诸宝所成，柄为宝石，顶为毗琉璃，天物妙衣为伞，白色，上有千辐金轮，珍珠宝石钻石子母绿毗琉璃诸宝璎珞，交相垂缀，观想于南方供之。
尊胜幢天物妙衣所成，白色，宝石为柄，牟尼宝为顶形似弯月，上置三钴金刚杵，周围缀多数宝铃，风吹铃响，声音可爱，三缕飘带，三兽庄严，观想于北方供之。
其中人天圆满富乐、无不具足。
诵时，观想一切人天富乐，五欲尘境，八宝八珍八吉祥等，悉皆充满，须弥山等各各堆上，各有莲花盛开，二十五茎，一一脐上有普贤菩萨，合掌捧宝，宝上复有莲花为二十五茎，一一脐上复有普贤菩萨，合掌捧宝，如是重重无尽，遍满虚空，所有供品俱是自他一切有情三世善根之所化现。
以此奉献根本传承诸胜恩师、总集三世归处为体、有恩本师善慧能仁大金刚持诸天眷属、为利众生愿哀纳受、又愿受已、以大悲心加持自他一切有情。
此段缀语，随修各法而有不同，于求法时或报恩时，或修各本尊法各有更易，本文为供上师之所通用，如于他处则应依法变更。
香涂地基妙花敷 须弥四洲日月严
观为佛土以奉献 众生咸受清净刹
本偈为七堆曼陀罗，最为通用，修加行十万曼陀罗者，即诵此偈十万，修时，每座首末各诵三十七堆曼陀罗全文三遍，中间仅诵此偈，随诵随供，记数至十万遍为度。
本偈之义，即谓以芬馥之香涂金刚地基，以种种妙花敷其上，外有铁围山环绕，内有须弥山四大洲并以日月为璎珞而严饰之，观此即是佛师所受用之清净佛土，以心观想而为供献，以此功德回向众生，愿诸众生离诸有漏尘垢，咸得受用清净刹土。
自他身语意 资粮三世福 微妙宝坛轮 普贤供养聚
心持供上师 本尊及三宝 唯愿哀纳受 加持自他等
供曼陀罗偈本有多种，随修各法而有差别，此偈为最通用，若于求法或报恩时，则加诵他偈，别处详知，兹不具述。
伊当、菇茹、惹那曼札拉、冈、尼耶达耶弥。
诵时，观想上师等一切救处欢喜纳受，受已，赐予身语意三门加持，入于自他一切有情身心相续之中，功德倍增，心生欢喜。
如是诵已，将曼陀罗向内收之，继续再供。
此咒之义，谓以此量等虚空之曼陀罗供献于三宝总体之上师。
于此供献曼陀罗之后，乐广修者，则可加修三大事之祈祷。
敬礼皈依上师三宝、唯愿加持我内相续、我从不恭敬善知识起、乃至执着二种我相、一切倒心、祈加持速灭。从恭敬善知识起、乃至通达二种真实、一切不颠倒心、祈加持速生。一切内外秘密违缘障碍、祈加持速疾息灭。诵三遍
诵时，务要心文契合，以猛利欲乐而为祈请，佛师慈悲，定获加持，除诸障碍，不可徒事口诵是为至要。此述记中，须弥四洲量度，由旬数字，以及天女色相等等，与他经论或有差异，即他经论于此亦各不同。 上师依据藏本开示，依教记录，阅者鉴焉。
述者谨识
三、 红教三身曼达法
讲解：陈上师
笔录：李坤育
校订：林钰堂
学佛行者应当先修广大供养，以供养上师三宝金刚护法，求其加被护持，免除魔难障碍，早证成就。然而世间之供品，究竟是属下劣粗浊，不足以表示尊敬无上三宝之意，所以应该修此供养曼达法。普通显教行者积集资粮加行需积一大阿僧祇劫之功德，然而密乘行者却可透过供养曼达之方法于其一生中完成。
供养曼达法有传统的普通曼达，红教不共三身曼达和瑜伽士陈氏的红教不共三身曼达供养法。
普通曼达是传统各密乘宗派如黄教、红教、白教等通用的，是根据印度传统的方法。修时所需的时间比下面两种曼达为快，修得好可获证如毗沙门天王之福报功德，晋阶佛位，便可加速完成。普通曼达之所以能获证如毗沙门天王之功德。是因为此法观想四天下所有的须弥山，日月，四大部洲，七珍八宝等物，悉尽供养；一一化现如云如海，重重无尽，胜妙特殊，清净庄严之缘故。
红教不共三身曼达是红教特有的，普通曼达只能有如毗沙门天王〈 财神〉之功德福报，然而红教的三身曼达，兼顾法、报、化三身，全部都观想供养，功德福报更非普通曼达可比，因为法、报、化三身的供养为因，也造就了法、报、化三身成就功德之果，这是红教特别殊胜的供养法。现在很多黄教的弟子都晓得有三身曼达，只是他们不愿意学，存有派别之成见，是十分可惜的事情。因为要观想和放三层供养的关系，这个三身曼达所修的时间要比上面的普通曼达法为久。
至于陈氏的三身曼达是与上述的三身曼达一样，所不同的是此法特别补充报身佛里空行母的供养，和供养三身之供品略为不一样，可以说是比较贵重的物品，因为空行母能加速行者的成就，所以不应忽视对她们的供养。同时此法除了如普通的三身曼达放米和金块之外，还加放其他有实际帮助加持观想缘起的物品，如各国钱币，地球仪，各类金饰，阿月浑子〈 pistachio nuts〉等。此法所需的时间约等于普通三身曼达的三、四倍。
修四加行供养曼达法，应该修满十万遍为基础。修此十万遍的行者可于普通曼达和红教不共三身曼达二法中选其一法去修。当然是能修三身曼达为最好，理由正如前面所述一样，玆列出三种曼达的供养法如下：
一、普通曼达 见根本部此法。
二、红教不共三身曼达
此法是很珍贵的修法，行者宜用心学习，加以珍惜。本法是诺那上师与贡噶上师传的。
三身曼达盘有三层，加底层盘为四层，顶部尖端为摩尼宝标志。曼达盘的质料以黄金为佳，银为次之，铜的亦可。也可以用铜的镀金或镀银。每层之曼达盘都雕刻有七珍八宝等图案。供法是趺坐地上，放置二尺宽之布在竹箕上，放米量约三层曼达之量，另置小盒米在行者右边，先两手握米少许，〈表示不空〉以左手握底层曼达盘〈底部有边的向下如覆盖之势〉，一边念诵“嗡沙玛雅，啊沙玛雅，吽沙玛雅”〈意思是身的戒，语的戒，意的戒〉，以右手手腕贴曼达盘向右旋〈顺时钟方向〉拂拭三匝，同时口诵百字明一遍，观想我及众生三业俱得清净。次用右腕贴曼达面向左旋〈逆时钟方向〉拂拭三匝，观想诸佛三身功德智慧之种子，我与众生皆能获得，宗喀巴上师曾说：“把手腕磨破了，我才开悟的”。把右手的米撒在盘上，同时念“嗡、班札布弥、阿、吽。”观成金刚地基。然后把第一层的曼达圆环放于盘上，同时念“嗡、班札拉卡、阿、吽。”观为铁围山，表戒律之墙。跟着放金币一块，再加米填满。同时一面观想念诵赞词：
三千世界百亿刹 七宝人天富饶满
我身受用悉供献 愿得转法轮王位
这是供化身的。如特别想求某一件事情，可把曼达的雕刻每一层都对准自己，加重观想，如想求法，可把法轮对准自己。如想求吉祥，把吉祥草的雕刻对准自己，余此类推。再来是放第二层曼达在第一层之上，放置金币一块，把米填满，同时观想念诵赞词：
无上大乐密严刹 具五决定五智聚
供养云聚难思议 由供获报刹受用
这是供养报身的。接着放置第三层于第二层之上，放金币一块，把米填满，同时观想念诵赞词：
现有清净童瓶身 庄严悲心无灭性
持身明点清净刹 由供愿住法身界
然后放尖顶之摩尼宝于顶上，右手仍握米少许，双手往上捧举，这是供养法身的。每次捧起供养时，观想一个曼达变成五个曼达，五个曼达又变成廿五个，直至充满法界。如图：
放下曼达时，则观全法界之曼达又合为一个。
以上是算供养一遍。然后把米与曼达盘由外往怀里之竹箕倾倒，重新如法再供。应注意供了第一次后，以后所供的，用怀中竹箕之旧米填每层之曼达时，差不多满之时候，便从右边的盒子中拿少许米添置其上，表示旧有的福德加上新添的福德，源源不绝。
行者如修满这个红教不共三身曼达的供养十万遍其功德福报是不可思议的。
三、陈氏不共三身曼达
此法原则同前，但供品的内容不只是用米和金币，还加上全世界各国不同的钱币，破坏佛法，酷害人民的共产国家之钱币，则不可供。愿众生和所有修行人都能衣食住无缺，修行资粮具足，还有加上小小的地球仪，表全法界之供养。〈地球仪要保持清洁约每二星期洗一次〉。同时为了使空行母、天女与龙女欢喜，要加供各种庄严之金饰、玉器、金链、耳环、阿月浑子〈pistachio nuts〉。本法供一遍约需十五到二十分钟之时间，所以如不能每天供，可于初十供莲师，十五供本尊，廿五供空行，廿九供护法。
供此曼达，因为供品繁多过重，恐单手拿盘不方便，同时放金链饰物时需要两手，所以先把基层的曼达盆放在一上覆黄布的圆形容器内，然后置稳在板【木凳】上，把三层的曼达全部添满，才双手拿起往上捧举。放置供品于每一层曼达时，一面还是观想念诵三身曼达赞词。开始时左手握米拿曼达盘底层，右手腕贴曼达右旋三匝，口诵百字明等均如前述之三身曼达一样。
各国之钱币、金币，可放置第一层、二层和三层。小地球仪放置第一层之中央。每层均宜以米填满，每次也要加新米在上，表示新的功德福报供养源源不绝。
雕有福禄寿喜等字样的玉器、金饰的颜色与放的方向位置宜与五方佛配合，白的在东方〈靠近行者〉，黄的在南方〈佛之右方〉，红的在西方〈靠近佛〉，绿的在北方〈左方〉，蓝的在中央。寿〈东方〉福〈南方〉喜、爱〈西方〉、禄〈北方〉。
耳环一对对的前后左右对放，挂在二层曼达的边缘。项链宜挂于二层，往下整齐的垂直下来，坠子颜色须与五方佛的位置配合，如上所述。以庄严各报身佛之空行母、天女、龙女等眷属，令彼欢喜，协助行者早证成就。阿月浑子也是放第二层，因为是供空行母之食物。供完一遍后，如要再供，拆曼达的时候，宜注意不要全部往竹箕上倾倒，因为金链子和耳环等会纠缠在一起不好解开。故此要一件一件拿起，把钱币放一盒中，玉器戒子等放另一盒中，另金链子平铺在板上排列好，以便供时好拿，不致浪费时间拆解，然后再把米倒置在竹箕中，重新再修供养。
最后一遍供养完毕后，不要拆解，可放置佛案前，以后每天加放少许新米，添一些新的阿月浑子，双手拿起捧举右旋转身一周，同时观想念诵三身曼达赞词一遍，再放回原位，也是一种简单的供养法，观想得好，功德是同样的。
吉祥圆满。
参考书目之说明
以下阿拉伯数字皆代表参考书目中该数后所列之法本。
甲一、本文及附录所引资料之出处
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甲二，乙一，丙一采自11。
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甲三，乙三内之忏罪四力采自11。
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甲三，乙四内之七供曼达四句偈采自２。
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甲三，乙四内之三身曼达偈采自3〈2〉。
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附录一之藏文采自1。
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附录二采自2。
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附录三即3〈2〉。
甲二、参考书目之简介
-
包含四加行者
红教：10、11、12、20及21。
10是根据1而改编成红教之法本。
11，12，20及21都是大圆满隆钦宁梯（Long-Chen Nying-thifg，义为广大心要）前行之引导。20有智悲光尊者（又称持明无畏洲，Jig-me Ling-pa）原着之藏文念诵仪轨。20及21皆有此轨之英译，但次第略异。20包含扼要之解说。21则依据巴祖仁波卿之笔录而讲述，颇详。（智悲光尊者口传贾唯纽古，彼再口传巴祖仁波卿。）11为根桑祖师依据巴祖笔录而讲授之笔记。12则为巴祖笔录引导文之汉译。11及12皆无此前行之念诵仪轨。11较12简洁顺畅。
白教：17、18及19。
19详释白教之前行，惜乎未附仪轨本文。
17为伽鲁上师之讲解。
18极简。其作者第九代大宝法王为现行白教前行仪轨之作者。黄教：1及2。
此二法本皆颇详。陈师教授：14〈1〉及3。
14〈1〉题及参阅15。
3〈1〉根本上即1，只略加批示及增补。3〈2〉则补 3〈1〉之不足。
-
个别加行之特别参考
四皈依：红教皈依境──10、11及21。
白教皈依境──17及19。
黄教皈依境──1及2。
大礼拜：15及4〈4〉。
百字明：4〈1〉，4〈2〉及4〈5〉。
百字明释义──6、8、14〈1〉、14〈3〉，及21。
供曼达：16。
三十七供详释及图示──2及19。
三身曼达法──3〈2〉及4〈6〉。
上师瑜伽法：7，9及21。 -
本文特别段落之参考
甲二，乙二，丙二──13。
甲二，乙二，丙三──14〈1〉。
甲二，乙二，丙六──4〈3〉，5，6，7，14〈2〉及14〈3〉。
甲三、阅读之推荐
中文：3〈 或1〉及11。
英文：21，19，17及14〈1〉。
以上所列为最要者。此等阅后再读拙作可充分了解此篇之题要功能。
5，6，7，14〈2〉及14〈3〉均为仪轨附说明。此等修法位于加行之后，乃属正行。敝意以为初修若能先对下一步之功课有些了解，再回顾前行，可对前行有更深的认识，所以把他们列出。有意深研之行者，于修加行之暇宜玩味之。
答孙一居士问
修百字明时，先观好顶上金刚萨埵，然后开始持咒。持咒时，观金刚萨埵父母心中咒轮转动，出生甘露，降下灌己，清除罪垢，罪垢下降，为阎王享用。继续持咒，观想甘露不断下来，渐渐充满全身，全身转净。到了要结束修法时，则停止持咒，而观地洞合起，一切化光入金刚萨埵，金刚萨埵化光入己。
所以修一座时是分三段─前、中、末。前末都只观想，中间则边持咒边观想。中间持咒一遍又一遍连续不断，而所观甘露下降及罪垢出体也是继续不断。
跋
一、缘起
南加州黄文珍居士、张家裕女居士伉俪于去年十二月来信，要我在今年一月初，他们北上领伽鲁上师所赐红观音大灌顶时，利用早上法会开始之前，为他们讲解佛坛布置的原则并示范四加行的修法。我就开始研读有关的法本，以便能提供详实的说明。因此去年十二月中旬写了“佛坛陈设简说”。这篇报告已复印分赠各方大德与佛友。今年年初他们来时，我已读完此篇之参考资料，就为他们讲解及示范。黄居士并带来录影设备将之录成电视片，并已转录成 VHS 及 Beta 两型各两套送我，以便有兴趣的佛友可借去复制自存。现在我继续完成此篇报告，希望对初修的佛友有点帮助。
二、感谢
- 传承恩泽：感谢佛法历代祖师圣众，特别是本文所依诸法本之作者、录者、编者、译者及流通者。
- 资料来源：密乘法海及陈师英文著作皆是沈家桢老居士所赐。
四加行法观行述记是陈志雄、江美玲师兄、嫂借阅的。密乘法藏初级教授内之红教三身曼达法是李坤育师兄笔录的。李师兄并曾寄来菲律宾白教中心所印行之四加行讲义。此件虽未列入参考书目，余已拜读。
曲肱斋丛书是李振亚居士及楠竺居士所赐。
吴上师所编之四加行仪轨是杨法洪师兄所赐的。
大圆满无上智广大心要前行次第法及大圆满龙钦心髓前行引导文都是台湾孙一居士寄赠的。
外内密戒律手册是上日下常大法师所赐。
其余英文法本是用陈志雄伉俪及黄文珍伉俪赠金请购的。 - 本文校阅：本文稿成，适逢陈师由马来西亚及台湾讲经归来，即题请校阅，并依其指示修订原稿，谨此谢恩。
- 流通功德：本文稿长，本不拟印多份流通。适逢沉重光居士购赠火供、烟供及龙王宝瓶皆需用之金箔，并嘱余以原备购金箔之款转用于其他法务上。因此得以将之交印局复印四十份，并邮寄各方大德及佛友。谨此鸣谢。
回 向
愿文代回向文
一、愿具德 上师长住世，已辞世者早降诞。
二、愿人类邪说暴行早日停止，佛法弘扬无碍。
三、愿我及众生精勤佛道，即生即身圆满佛果，永无退转。
四、愿我及众生慈悲增长，直至圆满佛果，永无退转。
五、愿我及众生智慧增长，直至圆满佛果，永无退转。
一九八七年一月十三日
第三篇、金刚亥母事理行证分格仪轨
校订补跋
陈师赐下台湾张世宗居士赐寄之二法本∶
１、金刚上师根桑泽程仁波卿传授，严定法师译编；大圆满广大心要前行念诵能显遍智妙道仪轨。
２、具德朱那逞哇尊者所著，金刚上师贡噶法狮子呼图克图传授，释满空译；金刚亥母生起圆满二次第略轨。恰为本书第二、三篇之参考教授，并已依之作极小之修订。
钰堂谨志
一九八七年四月六日
回 向
一、愿具德上师长住世，已辞世者早降诞。
二、愿人类邪说暴行早日停止，佛法弘扬无碍。
三、愿我及众生精勤佛道，即生即身圆满佛果，永无退转。
四、愿我及众生慈悲增长，直至圆满佛果，永无退转。
五、愿我及众生智慧增长，直至圆满佛果，永无退转。