净土五经会通（第四十六次演讲）
林钰堂
讲演及校订：林钰堂
录音及整理：罗效平
笔录初稿：萧宗钦、陈丽兰、李尧洲、徐一菁、苏清车。
一九八九年一月二十七日至二十九日
讲于美国佛罗理达州迈阿密市迈阿密佛学社
第三天
我师傅讲〈净土五经会通〉时，曾经指出，晚近佛教界常用的成语“带业往生”有很多流弊，应该改成“消业往生”，才是正确。那时候曾引起佛教界许多位法师及大德纷纷发表意见，在台湾甚至有人把各家的讨论汇集成专书出版。这回我来迈阿密以前把净土五经重新再看过，把这个问题再审慎思考一番，认为还是“消业往生”才是合理。所以，今天跟大家讲解一下，使大家有比较清楚的概念。
让我们先从定义上来了解“业”是什么意思。业是指行为、造作。通常分为身、语、意三种业，就是身体的行为，嘴讲的话，心里的念头这三种。可是我们若仔细想的话，不管是身体做的、嘴讲的话、心裹想的，都是一下子就过去了。讲的话，除非录下去，否则也是一下子就过去了。心里想的念头也是变来变去。这样看来，它本身根本没有“带”的问题，也没有“消”的问题，“业”早就过去了，只是我们凡夫自己在执着它。当我们讲“带业”或“消业”的时候，严格讲并不是指业本身，而是指业的结果。因果律上说，因为你做了什么事，所以会有个结果。我们担心的是那个结果。所以，我们要讲的应该是“业果”或者是“业力”。
为什么讲“业力”呢？力的观念，在物理学上说，有一种是触力，是要东西碰到了才有一个力的作用。还有一种力，它的作用不必有东西接触。比方现在举起一个东西，随手一放，它就掉下去了。它和地面之间并没有任何东西，却有一个力的作用，叫“万有引力”，把它吸下去了。力是抽象的观念。我们在讲业力的时候也是用抽象的观念要来理解业的因果现象。比方你造了一个业，可是这个业不一定今天、明天就会有个结果，有的是来生或多生以后才有结果。这中间隔了这么久，怎么这时又跑出它的结果来了？我们就用抽象的“业力”观念来解释。一造了业，就有业力，等到因缘时节成熟，就产生了业果。这种观念是像“万有引力”一样，把因、果两头的现象连贯起来了。
依照业果，在佛法里将业分为三种：一种叫“善业”，一种叫“恶业”，一种叫“无记业”。所谓“善业”，就是事情做了以后所产生的结果，觉得很好，很快乐的。结果不好的就叫“恶业”。所谓“无记业”，就是有些事情，没有什么大的影响，不会有好或坏的结果。其实这样分类，仔细推究即是有些难解的问题的。好人吃了饭去做好事，坏人吃了饭去做坏事，可是不吃饭又不行啊！到底吃饭是那种业？我们在这里只想简介传统的分类，所以不多说了。
善业又分两种：无漏业与有漏业。佛法跟其他宗教或世间法的根本差别是：只有照着佛、菩萨所讲的道理及方法来修行，才可以超出轮回。如果超出了轮回，以后永远不会有后遗症，或产生出其他副作用、坏的结果，这种业叫“无漏业”。有些人作了很多好事，结果生做人，或生到天道去，但不能保险一定永远都是好的。生做人还是有可能做坏事，将来有可能在轮回里面再转来转去。这种还有可能生出问题来、不保险的，叫“有漏业”。有漏业又分引业和满业两种。这个业所产生的业力大到能够决定你该往那一道去，就把你带到那一道去的，叫“引业”。同样是生做人，有的人事事一帆风顺，甚至当上了总统。有的人就偏偏什么倒霉的事他都会遇到。每个人的天资也不一样，有的人很聪明，样样一学就会，有的人就是什么都学不来；有的人很健康，有的人生来就有耳聋目盲等种种问题。为什么有这么大的区别呢？那些能够决定这些同道中各别高低、好坏果报的业，就叫“满业”。一般来讲，你所造的业都会得到结果。这些果报，有的是这辈子得，有的是下辈子得，也有的是再下一辈子才得，甚至有的还不一定什么时候会得结果。这在佛法里又细分为二种：一种是会有什么结果还没有决定，一种是会有什么结果虽已决定，但是这个结果会在什么时候发生还没有决定。我们对业有了这些分类的概念以后，再来讨论“带业往生”，就会比较清楚一点。
“带业往生”，这句话是怎么产生的？是在什么背景之下发生的？照我们刚刚讲过的，善业里有“无漏业”。“无漏业”是指依佛法认真、努力修行的业绩。你要知道，修行的目的不一定都是往生净土啊！有的人修密宗，他的目标是要即身成佛。也有人真的修成功，他即身成佛了，这里就是净土，他还要往生何处？这样的人就没有往生的问题。并且，同样是以往生为修行的目标的，也不一定都是求往生极乐世界，也有的求往生弥勒净土，或是其他净土。其他净土有没有准“带业往生”去那里的说法，我没有去研究，所以不知道。现在我们讨论就不去涉及其他净土。“带业往生”这个问题的产生，是因为《观无量寿经》里面最后几观，谈到那些做坏事的人也还可以往生到极乐世界去，才产生了这个问题。也有发愿修菩萨道的人，他的愿就是生生世世到人间来行菩萨道。他修的虽是净业，但他的愿不是要往生，所以这些人也没有往生的问题。最后一种人是他勤修净业，又发愿往生阿弥陀佛国土。他修净业，得净果，因果相当，并没有带业却能往生的问题。可见无漏业的部份，都没有带业往生的问题。
现在，我们来看看“有漏业”的部份。照因果关系讲，若是善业，果报就是生人道、天道或阿修罗道等三善道之一，而不是往生极乐世界。本来做很多好事的只是生善道，但若你知道回向、发愿，回向给众生，回向给自己，说大家都要往生，都要成佛。经过回向发愿往生，就将原来有漏的善业，变成无漏的净业。从这里可以看出回向发愿是多么重要啊！所以善业方面，没有带业往生的问题。无记业，因为它本身对往生没有什么影响，也不用讨论，剩下的就是恶业了。
《观无量寿佛经》第十六观中提到：“或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善。如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。如此愚人，临命终时，遇善知识、种种安慰…… 教令念佛…… ，如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。…… 如一念倾，即得往生极乐世界。”有些人就解释说，虽有那么重的恶业的人，然而因为佛、菩萨的慈悲，“仗佛慈力”还是可以带业往生。但是，如果他的业力没有消掉，而带去西方极乐世界的话，照因果律来看，总有一天他还是会堕落轮回之中，受业报。这样跟佛经所说的就不合了。上面所引《观无量寿佛经》的一段中，明明说了：“于念念中，除八十亿劫生死之罪。”《阿弥陀经》里说：在极乐世界连恶道的名称都听不到。去到那里的人都是“阿（左革右卑）跋致”，（梵语，意思是“不退转”）。他们在佛法上只有进步，更不会堕回轮回之中来了。在那里虽然有鸟，却不是业报的产物，而是阿弥陀佛的化现，演唱佛号、佛法，使法音宣流。《无量寿经》里说：极乐世界有一类号称“胎生”的众生，他们到了那里等很久之后才能见到佛。虽然是这样，他们还是在很好的环境里，在七宝的宫殿里住，无有刑罚，乃至一念恶事，都不会有。这是因为他们不能了解佛智，不能信受佛法的哲理，而被自己的疑惑所限。所以他们的进展就慢了。就像先在预备班受训，很久以后才能变成正式的学生。这样只是资质问题，而不是造恶业的结果。
你如果讲“带业往生”，还有什么弊病呢？初学佛法的人，听到“带业往生”的话，就觉得既可“带业往生”，又何必注意小节？马马虎虎也没关系，反正到时候都能往生。这样的心态下，临终时他是否能够念佛，就不知道了。本来这些人如果严格地要求自己每天作功课，可以有往生的希望的。结果因这一句话懈怠了修行，变成不能往生，这样流弊就变得很大了。
所谓“消业往生”，也不是全靠你自己的力量，主要是靠佛的力量来消业。有的人以为，要劝业重的人念佛，要说可以“带业往生”，他们才肯试修，不然他们以为往生无望，就连试一试都不肯了。事实上，如果你告诉想学佛的人，靠着佛的力量，可以把所有的罪业，不管多么大的罪业，都消去的话，他们不是对佛法更有信心，更要好好的修行吗？这是衡量弘法上的利弊来检讨。另一方面，经文本身，讲来讲去，都是在讲可以把业消掉。比方，《观无量寿经》第十观里就提到“净除业障”。不但如此，而且阿难尊者问说，这部经应该叫什么名字？佛说，应该叫做：《观极乐国土、无量寿佛、观世音菩萨、大势至菩萨》，又名：《净除业障，生诸佛前》。不但经的名字是说“净除业障”，而且在第三、六、七、八、十、十一观，每一观后面都说如果你能这样观，就可以除多少亿劫生死大罪，都是讲的消业。
《无量寿经》里讲，往生的都是“正定聚”。所谓“正定聚”，佛法里有多种解释，但都是说，修行程度很高，都是圣贤了。如果往生的人都是修到这样高程度的，怎么可能还有恶业没有消掉？在《无量寿经》里说，极乐世界的天人，（这儿所谓“天人”，只是借用我们平常的语言来称呼，其实非天、非人，不是六道轮回里的天、人。）都是“自然虚无之身，无极之体”，也就是以法身为体，等于是化身一样的。生在极乐世界里，一种是“化生”，一种是“胎生”。所谓“胎生”，也不是真的谁把你生出来。这类天人都是因为有疑惑，所以在极乐世界的莲苞里待很久，莲苞才慢慢展开。在那里的都是化身，不再是有质的身。
极乐世界里的品位有高低，因为往生的人的疑惑有浅深。比方，到了罗汉的程度时，见惑、思惑都已经没有了，但是还有尘沙惑。那是菩萨程度的问题。菩萨自己是没有问题了，但是要教别个千千万万种的众生，就要有千千万万种合适的方法。他的智慧还没发达到说法自在的地步，不能对这种人这样教，那种人那样教，都恰到好处。所以他需要好好去学，去启发智慧，并不是他本身还有坏的问题。有的人见到《观无量寿佛经》里第十六观下品下生有“广说诸法实相，除灭罪法”，就认为下品下生的一定还有罪，佛才说这灭罪法。头一点，在逻辑上这就是错误的推论。比方，佛、菩萨讲五戒，杀、盗、淫、妄、酒。难道说受戒者都先有这些罪，所以佛才这样讲吗？政府颁布一个法令出来，难到说所有的人都有这样的罪，才颁布这个法令吗？不是的。若以为颁布刑法，就是大家已有罪，这就犯了逻辑上的错误了。再一点，我们判断文义，要看前后文，不可以只截取前半。“广说诸法实相，除灭罪法”，是告诉我们：“一切东西的实相是无我的。人会做出种种错误的事，是因为不了解真理，所以会有我执，在我执的误导下而做出种种错事。只要懂了这个根本道理，以后就不会再犯错了。”这是比较深的解释。如果接下去的经文是讲修忏悔，就表示还有罪业，所以需要修忏悔，但是经文并非如此。接下去的经文只说，他听了很欢喜，就发菩提心，因为他已经懂了诸法实相的根本道理，他就知道不可以只为自己，而是要发菩提心为众生。所以，从经文前后来看，不能说这儿证明了“带业往生”。
另外对罪的解释，《无量寿经》里也提到疑惑之罪，是指对佛智没有完全的了解，因而存有疑惑，不能完全信受佛法。原本做了很多善事，可以进入正规班的，因为对老师讲的不很相信，就先入预备班。这是自己心理上的障碍的结果，可是也没有受刑罚。这样看来，讲带业并不合理，而且也跟经文整体的精神不合。
一个人造了业，依照因果本来要在轮回中转来转去，现在佛特别开恩，靠他的力量把你的业力都消掉了，不止消恶业，连有漏善业都消了。有漏的善业本来还要生天或生人，现在全都消掉，去净土重新开始。这完全是佛、菩萨特别的恩，只有佛才有力量这么做。结果，你现在往生去了，还说什么业都还带着！这岂止不合理，实在是忘了佛恩。
“消业往生”很明显的指出，原有很重的恶业的人，就是靠佛替他消了业，才能够往生的。古代的大德，在“带业往生”之前，原来都有“仗佛慈力”，意思是靠佛的力量你才能往生。后来才省略变成四字的成语。只是这个“带”字用得不好，歪曲了原来的重点，导致后人的误解，流弊很大。
若只说“消业往生”，而不加“仗佛慈力”，仍然包含了后句的意思。因为我们自己并没有力量可以在短期内消业，当然是仰赖佛力替我们消了。说“消业往生”不但完全合乎经义，没有流弊，还包括了赞佛及感恩之意。以“消业往生”劝人，顺理成章。以“带业往生”劝人改过，不合理而有哄骗的味道。相信佛、菩萨是件很重要的事。有些往生者，虽然已经去了，因为生前不完全相信佛，所以得待在边地五百年不能见佛。在“信”方面，信得很彻底，发愿往生就很恳切，将来往生才能得力。
《净土五经会通资料全集》里有一个积分表，可作自我反省的依据，用来检讨每天到底做了多少功课，时时警惕自己，这样净业就容易修得好。依上、中、下三生，一共九品，列了很多项目，其基本原则是坏事不要做—断恶。如果已经做了不好的事，就要忏悔。如果不知其他特别的忏罪方法，一直念佛也就是忏悔。另一方面，就是要多做好事。我们修的是净业，做好事要记得回向往生，就是功德分享给众生，愿大众将来都能往生。这样可转善业为净业。更进一步就要读经，学佛法，思考它的道理，照佛法修行，还要守戒。这些是基本原则。
我们现在来讨论这里头的一些条文：下品下生的第十条里面的一个重点，是能不能断家里的杀生。有些人学了佛以后一下子要全家吃素，是不太可能的。为人父母者会顾虑小孩子的发育，需要动物性的营养。我们容易做到的是不买活的，如活鱼、活虾，回来自己杀，而只买市场里已杀的，但不是专为你个人杀的。因为那些是共业的结果，不管你买不买都已经杀好，摆在那里了。那种买回来用，对自己往生的障碍较小。如果是特为了自己要吃而害了它的生命，它到时候就会阻挡你往生。
听众问：“以屠宰为业的人，是否应该改行？”
最好改行。不改行，要往生很难。开餐馆的人最好改成素菜馆。
下品中生第二条：忏悔之罪已取得忏净之相否？什么叫忏净之相？这是说当我们发觉过去所做的事很不对，现在要忏悔，比如念佛、念大悲咒、修大悲忏都是忏悔，但是如何知道事情已忏净了？照佛法修持是可以消罪业的。功夫到家的人能在定中看到罪业已消的相。普通人可能是得到一个梦兆。到底什么样的梦比较可靠呢？有一本已在流通的，我写的《修途随笔》，里面头一篇就是讲〈梦与梦法〉，可以参考。如果是罪忏清的梦，发生在睡得很熟的第二天早晨快醒来的时候，会比较准。所得到的梦境可能是喝牛奶或清水，或以清水洗澡，或把黑的、脏的东西吐出来，或者是在修大悲忏、念六字大明咒、向观世音菩萨忏悔。如果梦见佛、菩萨，僧宝、自己的师傅、晴空中有日、月等等也是很好。另一种比较少由忏悔所得的梦境是梦见自己死掉，那是得解脱的意思。
中品下生第二条：了知五浊不再贪求。一个人的精力是有限的，不要任何事都想尝试一点，也不要买太多的东西。家里的东西愈买愈多，精力都花在处理那些上面。上班本来就很累了，剩下的时间又搞其他的，又去应酬，那里还有时间念佛？即使有时间也没有充分的力量了。自己应该了解这些东西到时候也带不走，处理起来也很麻烦。东西堆了那么多，真正用也是用几下而已。为了这些东西把生命和精神投进去愈多，担忧也愈多。家中贵重物品一多，出门都不能安心。所以自己要早点检讨。如果无常的观念深厚，也不用处理这些物品；只要不理它就是了。但是，若不能做到这样的地步，平常还是放不开的话，那就要想办法先安排一下，免得到临终时一方面连念佛的时候、精力都没有，一方面心里的挂碍多，那能往生极乐？
中品下生第八条：能分别生天、生西否？依密宗来讲，是有方法分别的。一个人走了以后，全身会慢慢的冷下来。有的地方先冷，有的地方后冷。佛经里有讲何处最后冷就生天、生人，等等。一般说来，头顶最后还是暖的，就是生西。严格分的话，从前额发际算起，四指并排宽的地方最后还是暖的，是生天。再往后四指宽的地方最后还是暖的，才是生西。修密宗的颇瓦法，修到开顶时会起小泡、出一点血、或者出黄色的水，都是在中脉顶端，也就是生西的地方。有人走的时候，多给他念佛才是真正的帮助。不要东摸西摸，想知道他那里最后冷。这不但不能改变定业，反而扰乱他，增加他往生的障碍。记得只要多念佛就对了。
听众问：“如果想知道走的人是否生西，应该在什么时候试探他？”
应该要等八小时以后才试探他。如果在我们自己的社会，或是佛教家庭，平常大家就先讲好，逢到有人走的时候，至少等八个小时不动他，若能够等到完全冷最好。也不要急着换衣服。在死的过程中如果动他，他会很难过，他又没办法开口抱怨，有的人在这种情况下一生气就堕入恶道去了。梁武帝很喜欢建寺、供僧，做了很多功德。他的皇后本来应该生天的。她临终时有很多侍女在旁边，其中有一位侍女一不小心，把手中的扇掉下来，打了她一下，使她很生气。她心里一起瞋念就转生为蛇了。后来她托梦给梁武帝，请出家人修法超度，蛇身死后才得生天。所以，临终时能不动他最好。但是要做到这一点也不容易。
大部份的人是随着老变弱，弱了就容易有病。病一个接着一个来，子女就把他往医院送。医生就千方百计的要救活他，愈是死去活来的紧要关头，愈要受现代医技的苦楚。有那一个人修行程度会那么高，在被电击、全身插管子、开刀，这种时候还能自在？所以，我们都要及早准备，希望靠平日念佛早点把业消了，到时候就很自在的去，就免得受这些苦。
一九八七年八月里，有一天，我在睡觉时听到有人说：“十一月二十六日。”别的什么也没讲，只给个日期，也没有说阴历、阳历。我也不知道是什么事。直到我师傅病了以后，我看他病得很重，就有点怀疑，才去翻日历。一九八七年十一月二十六日是感恩节。感恩总是有追念的意味，我就怕万一师傅是要走了。就向照顾他两年多的医师说明，请求许可在万一之时不要移动遗体八小时。医生很同情我们，就帮我们向院方交涉，得到院方的同意，所以能够在走后八小时没有人动他。擦身体、换衣服这些事都是等了八小时以后才做的。当我们遇到这事就必须争取，而且是有可能争取得到的。你可以跟院方讲，别的地方也有这样例子，并且是基于宗教的理由来申请的。若你提出宗教的理由，他们会觉得必须尊重你的宗教信仰。但是你若要争取更多的时间就很难了。因为医院的时间也是很宝贵的。床位总是要赶快空出来，以供使用。大宝法王走时医院让他停了三天以上，这是他住院时表现的德行感动了整个医院的结果，是很特殊的例子。一般人争取八小时的时间是可能办得到的。
听众问：“有些人在家里过世的，过世的时候会大小便失禁，虽然家人信心很强，但亲戚来看到了，觉得很不好，那该如何？”
那些都先不要管，要等过了八小时后才清理。如果人过世了马上通知验尸官，验尸官一来就会翻动尸体。所以最好能等八小时之后再通知验尸官，不要人一过世就立刻通知他。他来的时候，就告诉他刚刚才发现人已过世，就可以了。
一般人常常有一种烦恼，就是自己给别人一点好处，就记得很牢，就期待说我对他怎么样，他也应该对我怎么样。但是我们要修行的人，就要学着开阔自己，学着体会别人的好处。人家可以这么做，也可以不这么做，他对我这样就是很好了，要这样去体验。比方说邮差来了，如果你认为，这是他的工作，你付了钱，你就是大爷了；这是不对的态度。你要知道，有些人连这个工作都不作，而去吸毒什么的。这个人愿意花这个时间，认为这是有意义的事，而以此做为他的职业，不管日晒雨淋，风雨无阻的送信到你这里来，我们都要很感谢他。
我师傅以前常举一个例子：他在印度闭关修行，他要节省时间多花在法务上。但是衣服、床单非洗不可。如果自己洗，觉得花太多时间；要找人洗，偏偏又找不到。因为当地的女人有一个观念，只给自己先生洗衣服，绝对不给别的男人洗衣服。怎么办呢？这时就知道肯替你洗衣服的人有恩。不要任何事情人家做了，都理所当然的一样。人家愿意做，要感谢他。不要以为我付钱就是了，要真诚的感谢他。这是对个人。对整个社会，也要时时有感谢的心。今天我们能够在这里讲经，就是要靠这个社会是安定的、和平的。因此对这个社会和平守法的大众也是要真诚的感谢他们。
中品上生第四条：对极乐无女人能深切了解否？它的意思是说，有人推论说极乐世界无女人，那么修念佛的女性们将来怎么去呢？当然很容易想到—她到那儿去就化生为男人。经文里说阿弥陀佛化现的鸟，如鸳鸯，有分男女。那么为什么他化现的鸟就可以有男女，那儿的天人却只有男的？其中深意是说，到了那里已经超脱男女的欲望了。因为没有男女之欲，就和都是男的一样。在这个意义下，如果你喜欢女的，也可以说都是女的。它的意义主要是超出男女这个烦恼了。
上品下生第七条：有没有加修六念否？六念是释迦牟尼佛教示的。念佛，记得佛的功德。念法，记得佛的教训。念僧，佛的肉身虽已不见，但是现在代表佛在这里维持这些教法的出家圣僧，我们要记得供养他们，尊敬他们，遵守他们的教训。念戒，就是佛、菩萨说怎么样做才是正确的，你要照着做。念施，就是修布施。遇到穷苦的人，经济上帮助他；遇到不懂佛法的人，讲佛法的道理给他听；遇到人家有灾难，要帮助他，使他免于恐惧。比方，你看到猫要捉鸟，就警告猫一下，让鸟可以飞走，使那鸟免于惧怕，这就是无畏施。最后一个是念天。释迦牟尼佛虽然希望你成佛啊！往生净土啊！可是你做为人呢，总要往高处想。天道也不可以轻忽，你要看他们为何可以在天上？他们比你快乐，比你福报大那么多，比你多很多智慧，因为他们做了很多好事的缘故。所以念天的意思是看到天人做了那么多好事，你要效法他原来是怎么做的。念天的另一层意思是，原先世人还不晓得佛法的可贵，但是在天道的有神通，知道佛法是不得了的，比他们高明多了，要赶快来学。而且不但他们自己要学，还要请佛出来给世人讲法，不然世人太可怜了。天对人有这么大的恩，而且是一直护持着释迦牟尼佛。像释迦牟尼佛那时能度大迦叶，就靠显了很多神通，里面包括说他要洗衣服了，本来没有池子，就变出一个池子来；洗完衣服要晾衣服了，就突然出现一个很大的石头可以晾衣服了。大迦叶就觉得奇怪，怎么会有这样的事呢？那些都是天帮忙的。大迦叶看到佛光怎么这么大、这么亮？佛就跟他说，一来是我自己修行的结果，一来是天来听法的时候，他们也放光，表示护持，光都聚在一起，所以就比谁都亮。天有很大的护法功劳，因此我们念他们，还要包括念他们护法的功劳。你念他，尊敬他，他们有神通马上会知道，他们会帮助你修行顺利，顺利的结果是你就容易往生。多一个人往生，将来就多一个人回来协助做救渡众生的事。所以我们对于其他劝人生天的宗教，应有尊敬的态度。
在做佛法与其他宗教的比较时，我们可以说，佛理是这样的，你要不要学一学啊？多了解一些佛法啊！但是基本上的态度应该尊敬他们，不应该乱批评。比起来，做坏事或不做好事的人有那么多，肯做好事，肯信天的人就已经很难得了。后者比前者有时还更容易转成佛教徒。很多人都是天主教徒变成基督教徒，再变成佛教徒的。现在全世界的知识交流很广、很快。他若没有机会碰到佛法，没有比较的话，他当然一辈子就那样了。他一旦有机会比较，你的理论比他好，修的方法也讲得比他详细，那么他就容易转过来学佛法。
上品中生第六条：行前三度，能配合“三轮体空”否？什么叫行前三度？行就是实行；前三度，就是六度、六波罗蜜中的布施、持戒、忍辱这前三个法门。当我们在修布施、持戒、忍辱这三个法门的时候，能不能“三轮体空”？“三轮体空”的意思是，首先，要能不执着我是个能给你东西的人、讲法给你的人，我是个布施的施主，其次，也不要执着你就是我的受惠者，我对你有恩，你就好像欠我债一样，要没有这样的执着。再来，对于正在做的这个方法也要了解是有空性的。这个方法是个方便，随缘设施，过去了就不要执着。藉着布施表达一种关心，连做的方法也不要去执着。“三轮体空”粗讲是这样，细的部份要自己慢慢读经论去体会。这个〈积分表〉内我觉得需要提出来谈的就是这些。
在《净土五经会通资料全集》这本书里有一个〈欣厌表〉。欣是喜欢，厌是讨厌。以佛法要接引你往西方去，如果一开始直接跟你讲空性的道理，或一个抽象的“主客一体，没有对待”的理论，你在实际生活里不晓得该怎么做。那么你永远没办法将理论变成生活里面的一部份，永远没办法体会理论后面的真东西，所以佛就用你平常习惯的，对待的方法来教你。在此娑婆世界中，有这个苦，那个苦，你想不到的苦，全部向你提出来。你说现在很好，但是未来没有保障，这不是苦吗？现在好，等一下就坏了；现在很健康，等你老了、弱了、生病了的时候该怎么办？你想得到好的，他都把你说成有问题的。这些病根全部挖出来，就觉得这个世界真是糟糕啦！但是实际生活里并不是整天都在那里讨厌。家里讨厌就跑到外面去；小孩会出走，夫妻也会离婚。佛所教的欣厌的方法不是对治一时的讨厌，而是对人生反省后，对整个人生的改革。
你本来对世间是非常执着的，这个东西要抓得很紧，那个东西也要抓得很紧，什么都要抓得很紧。到临终的时候要你放，一时也放不开，就非常痛苦，只有再来轮回。那么现在就要预防那时候的痛苦，先想清楚，反正就是会有那样的一天，要早点做准备，练习这个也放，那个也放；这也没关系，那也没关系；到时候走得就很轻松。你如果习惯抓、抓、抓，一路抓下去。这一点跟你想的不一样，不可以；那一点跟你想的不一样，也不可以；你整天都很苦恼。一辈子就都很苦。如果你现在已经练习“放”惯了，这个可以放，那个也可以放，不但最后那一刹那轻松，这辈子也轻松多了，就不会被这些东西哦、事啦，把你绑住，就可以智慧的来支配这些东西，而不是被他们奴役住了。但是要抓惯的人练习放是不容易的，所以一边要你厌娑婆的苦，一边要你欣净土的乐，双管齐下。利用你抓的习惯改来抓往生的机会。
因为很难凭空说一个阿弥陀佛的极乐世界是怎样的情形，除了画出来以外，不管你们说了好多，我都看不到，是不是在骗我？所以佛就讲阿弥陀佛、极乐世界就是这么好，就是怎样怎样，你去那里就永远超出轮回啰！阿弥陀佛亲自教你喔！要吃饭，一想饭菜就出来了，吃完了也不用洗碗，多快乐。也就是以相对待的方法要吸引你。你不要把它当假的。像《简介五会念佛法门》里面头一篇，莲宗的第四祖法照大师，他在定里真的到阿弥陀佛那里，他看到的印证了那样的世界是真的存在的。但这是要修得很好的人才可能在定里去那里，看到这些的。我们虽没看到，从他们的开示，就可以知道，现在好好修，靠佛菩萨的力量，到时候消业了，还是可以去的。
欣和厌是对立的。如果深入佛法懂得空性的道理，没有对待的，一切是无限的一体的那个观念的话，好像跟欣厌的对立是一种矛盾。要如何一方面修欣厌，一方面没有这个矛盾呢？这个道理是没有办法一下就说清楚的。（补充说明：欣、厌自身是没有对待的。两者对比下才有对立。先修对立下的欣、厌，使对立的心态松弛，渐渐证入无对立，然后才能见到欣、厌自身的无对立。）但是你最好就还是照那欣厌的方法去修。因为一个法门，是一种方便、权宜之计；佛给的路是这样子，你就照这样子去修。你现在好像做一个很对立的工作，就是说这里坏得一塌糊涂，那里就是好得不得了。这边要完全丢了，那边就千方百计要去。看起来很对立，但是你都不管它。你就专心的念佛，相信、发愿。这样修下去，修久了，原来的烦恼就松开了，慢慢的身体就觉得松掉了。这是佛法不可思议之处。在此顺便提一个我自己体会到的经验。几年前，有一天突然觉得两脚底下一松，从那以后到现在都觉得脚底好像是满的。没有松过不晓得有这回事。佛的三十二相里面有一个是“脚底盈满”，我猜大概是指这样的觉受。是否就是指这样？我也不知道。本来修行的这些境界不宜讲太多，惟恐让那些还没有证到的，整天都在追求这些境界，反而造成问题。但是我现在讲一点，一方面增加大家对佛法的信心，另一方面是做一种见证—真正修的，真的会发现有这样的事情。我师傅是经验了很多境界，但他常说：“修就是了！不用讲。”结果他走了以后，他所经验到的生理上的变化，我们就没办法知道了。这也是我想说一点个人境界的原因。你们开始念佛，好好的念几个月，可能就会开始觉得轻松了。最先松的地方可能是两肩接近上臂的部位。
你虽然走的是欣厌对立的路，你这样走下去，你达到的却可能就是它那一体、广大的那条路。因为原来自己被成见、烦恼绑得很紧。现在松了以后，你对别人的态度不一样了，对事情的看法不一样了，来往不再是利害的考虑，而是真诚的—不管你对我怎么样，我就是修行，很尽心的要替你想，替你做啊！所以佛法很巧妙，不要以为表面看起来是一个对立的，你照着做呢，最后你达到的就是他要教你走到的那个目的，会得到那个结果。
有人喜欢讲“无分别”；“无分别”当然没有错。但从最后哲理上来讲，它是指去掉主观客观的对立。所以真正严格讲“无分别”，就是在讲那一点，就是你能够从那个对立出来的时候，一切都回到本来的一体了。但是讲“无分别”，有时候容易变成一种错误，误会成如同呆瓜就是无分别了。如果这样，变白痴是否就成了佛呢？或者变成木头、石头，如植物人，根本就不知道分别，是不是也成佛了？它的意思不是这样子的。真正成佛的是有“大圆镜智”，就是他一切能看得很清楚；有“成所作智”，知道一切事要怎样做才圆满的；有“妙观察智”，能分辨是非、正误。这些明明要有分辨的力量，才有可能。所以讲“无分别”，不是指变白痴就是学佛，还是要能分辨什么是善恶，什么是修行的正路，什么是不对的路。但是在实修上可以用无分别的态度来修“不执着”。
以前有任何事来，他就分这个好、那个不好；好的怎么样、不好的就怎么样。整天就这样分来分去的。现在要修不执着，好的来了就让它过去了，坏的来了也让它过去了，都淡然处之又没有执着。修无分别，有时是要忍耐的；本来是很生气的，也是以无分别的态度去淡化它。有时是强忍，目的是修行，把自己这个我执习惯打破；这些都是很好的。在禅宗里有个故事：有个老太婆问师傅她该怎么修？师傅教她什么都不管。人家跟她说什么事，她都回答说：“我不管、我不管。”后来绰号叫“百不管”。她是在修无分别，她不是不知道，就变成木头、石头一般。她是在修她的不执着，这种无分别是对的。以前有朋友就对我说：“不可以啦！这个会变成白痴，怎么可以？”他以为学佛就是做个白痴。那为什么要学做白痴呢？他就不学佛了。所以有必要搞清楚“无分别”的意义。
在这本书里还提到证量的检讨，叫做“二九自省”，在第六十七页。所谓“二九自省”有两列，每一列都有九件事情，要自我检讨。修行有时为什么要读经论，一方面在理论上多了解一点，同时从他的讨论里可帮助你分辨什么才是正确的。还有一个深度的问题，就像那天所提到的，“没有我执是否就是成佛之时”？其实在“没有我执”里面有很多深浅的层次，如习定时暂时没有我的观念，并不表示你已成佛，你只是得到“止”而已。像这点也是经论里讨论的意思，免得你得到一点皮毛就自以为不得了了，就停止在那个阶段。这里的反省也是这个意思。
头一个“时量”。常常有人表示自己学佛几十年了。但是，如果仔细检讨这几十年，他做的大部份都是他自己的事业、自己的家事；几十年里真正学佛时间只是几个月。在时间上可以这样去检讨。如果闭关跟在监牢里没两样，那就没什么意义了。闭关时一定要好好在那里做些佛事，精进修法才好。如果“时量”上注意到了，就可以在“数量”上来进一步检讨，这样比较严格一点。如果在佛前做一个小时的功课，心念不专，可能中间去想别的事而忘记了念，虽然用念珠计数，也只念了一点数量。而别人很专心的念，虽然只念了十五分钟，可能他念的数量反而多些。所以在数量上检讨，就一层比一层深。数量虽然好，更严格的就是要讨论“证量”。有的虽然念了几百万，但心里没有很专心的念，并没有一念起来就进入定境，这就是一个证量上的检讨。
证量里又分三种，一种是“梦”里能看到什么，那当然很好。梦里能看到佛、菩萨，不比在“相”里看到佛、菩萨来得好。何谓在“相”中看到？这比较难。如在习止、习定、作观，真正到了你观的佛、菩萨出现，那当然很好。有时是定和梦之间，也不是在睡，也不是在定，那是忽然一闪看到的，那种叫“相”中。第三种是“定”中，又分三类。在密宗里，比方观自己是观世音菩萨，自己的肉身不见了，而看到自己是观世音菩萨，坐在莲花上面，那叫“自见”。有的功夫更高，达到“他见”。“他见”是指不但自己看见是观世音菩萨，旁边的人也看见这个人忽然变成观世音菩萨。我认识的一位住在加拿大的鲁梅娇女老居士，她以前在印度拜见大宝法王，两次参加大宝法王戴黑色宝冠加持信众的典礼。一次大宝法王帽子一戴起来，她就看见大宝法王变成观世音菩萨；还有一次大宝法王就显阿弥陀佛。这叫做“他见”。还有一种叫“常见”。有的只是偶尔见到；今天见到了，明天观又不见了，这就是还没把握。功夫真正到家的呢？就是、永远都是观世音菩萨，看不到这个肉身，真正修成观世音菩萨，他自己随时都是观世音菩萨，这叫“常见”。
我师傅讲过一个故事：有一位喇嘛是修四臂观音的。有一次当地的县长来拜访他，他急着去会客。他一急的时候，旁边的徒弟都看到四只手在穿衣服。喇嘛下身是穿裙子，两手穿下面的，两手穿上面的，真的修成了做起事来了。如果真要追究修行这条路，一山还比一山高，无有止境。有的人在陆地上要走就走；有的就借着水里去了；有的连肉身一起飞走了。这些在表里有例子，请大家自己看。
最后我强调一点，今天我们劝大家念佛，不但平常的这一生会不一样，而且会改变整个杜会的风气啊！平常尽力往好的方向做，归根究底是为了临终的那一刻啊！所谓“养兵千日，用在一朝”。你希望争取临终时能得到往生的机缘，平常就要检讨自己的生活，检讨自己的修行，随时以无常的观念来警惕自己。否则马马虎虎，东听西听，这边也灌顶，那边也灌顶，好像是赶场，业余的消遣，那都得不到彻底的好处。现在马上说要放下一切、专门修行，也是很少人能做得到。还好有这条路，念佛法门，就是普通人在自己家里，真正好好的照着做，将来还是会有好结果的。希望大家能够常常检讨，好好的修，大家都能够往生阿弥陀佛的极乐世界！
等一下我们要去坟场超幽。在《净土五经会通资料全集》里直行印刷的第七十二页有〈超幽的简法〉和〈放生的简轨〉。放生的时候注意一下：如果放的是龟、鸟，可以先念完仪轨再放；如果是鱼，不能在水桶中支持很久的，可以先放了，再念仪轨。尸林超幽时我所修的〈三身颇瓦法〉，就是专修的也不一定能够做，所以那不是大家可以做的。但是有一个简法，你们可以自己去实行，或约佛友们一块儿在周末时去，或者每个月约定去一次或者两次都行。
到了尸陀林就找一棵大树，在大树下面向西方站着，点三支香插在地上，拜尸陀林的山神、土地神。去的人，每个人用袋装一些没用过的米，把米袋放在三支香的前面，袋口打开，然后在那儿念佛。我今天去修，如果你们用录音机录下来，以后你们自己再来时可以先放这卷录音带，代表我又修一次颇瓦法了。等录音带放完，就用一百零八颗珠子的念珠，念一圈或三圈的“阿弥陀佛”。接着〈六字大明咒〉、〈大悲咒〉、〈往生咒〉也可以念一些。念时观想佛力加持在这些米上，米都成了佛、菩萨的甘露。然后大家分散往坟场的各方去撒米，一边撒米一边念着佛号或是〈六字大明咒〉，并观想佛加持过的米就直接撒在亡灵上。这些亡灵即使不能马上生西的，也因此能够往生善道。有些亡灵因时日太久，不知转生何处。无所谓，就算他已转生，我们为他祈祷，也可转变他现在的业。况且坟场总有新来的，我们现在跟他们结缘，将来这些众生在你临终时可以帮你的忙。有些每天晚上施食给饿鬼的人，都跟鬼结了善缘。不是坏人家里鬼才会去的，好人家里鬼也很多。有眼通的人看满街上都是鬼在走。那些达官贵人身边，很多鬼都是等着要债的。好人也是有鬼跟着，如果是修到罗汉的，他旁边一定是一大堆鬼等着，他吃东西时掉下来的食物，对他们而言都是甘露，他们就等着领甘露。我们虽然没有这样的法力，然而佛、菩萨的力量无限，藉着我们的悲愿做为一个桥梁，使这些米都变成了甘露，就使得到这些甘露的亡灵都得到佛的加持，结了佛缘，将来大家都能往生净土去。
这回就讲到这里，谢谢。
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