佛法根本要义
林钰堂
目 录 |
一、佛法根本要义
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| 壹、一般教义 |
贰、修行原则 |
| 参、修行形态 |
肆、实修要项 |
| 伍、随缘进修 |
陆、深入实境 |
| 柒、证悟目标 |
| 二、法界 |
| １、法界非只宇宙 |
２、法界整体同在 |
| ３、法界超越分别 |
三、法界缘起 |
回向
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佛法根本要义
本文试图将佛法的根本要义加以有系统的简述，以帮助一般人的了解，并使有志深入修习者易于掌握其精髓。在阐明一般教义之后，更进而点出何以需要建立密宗的教授，以及密法的特色。
壹、一般教义
佛法的根本特色是注重实际、实践与实证。它并不以教条要求盲目的信从，而是经由指出实际的情况，以唤醒迷失的苦众，再经由事理的剖析，开示离苦的觉路，以便有心脱离世间诸苦的人们，依循践履，而终于达到解脱的证悟。
甲、对实际的观察
一、无常：一切事物都不停地在变迁着。
二、苦：人生充满种种的问题及苦难。其中最为显著的是生、老、病、死的种种苦。世间虽有欢乐，但皆无以长久。因此长远看来，人生似乎只是趋向败坏与灭亡而已。
三、轮回：从有些事例及宗教修持之经验，可以得知死亡并非归于虚无，而是有神识继续经历生死，通常是在六道（天、阿修罗、人、畜生、饿鬼、地狱）中轮转。
乙、对实际的说明
四、缘起：世间一切现象皆是种种条件汇合而产生的。所有的事物互为成立的因缘，相依共存。
五、因果：在种种情况中，可以察觉事件之间有因果的关系。虽然无从了解一切因果关系及其道理，但是由经验之累积，足以相信因果关系之存在及其作用之效力。
六、我：一般人以其身体、血缘、地域、社会、文化、种族、国家、等等为中心，而有种种层次的认同，执之为“我”，并因之与“我”以外之“其他”有隔阂或对立。
七、业：基于对种种“我”之执着，而产生种种思想、言行，影响自身及周遭之一切。此等轨迹，总称为“业”。
使用上述七个基本观念，佛法教示如下：
缘起所成，一切无常，世间多苦。
我执造业，因果所系，轮回难出。
丙、仔细深入的探究
八、其实无我：一切事物既是因缘合和所成，随因缘之迁变即有变化。循此仔细探究，便知并无绝对独立存在者可被指称为“我”。一般所执之“我”乃观念、习气、情感、意志、文化等之综合产物。在未经考验时，宛若主宰而起作用，似乎实存。但遇极端之压迫时，则可能彻底转变，甚至消逝。
九、无限一体：对一切现象的指称皆只是人为的区分，虽有实用上的便利，却也随之产生对立及偏见。若能回复本来没有人为观念的情况，则没有“我”与“非我”的区分与对立，也没有“生灭”（存在与否）、“垢净”（性质如何）、“增减”（数量多寡）的问题，甚至连时间与空间的架构都没有意义。此即无有任何界限之现成一体，包含任何时空、任何境界、任何层次之一切。
十、本来清净：无限一体乃是本来如此，而非想像所成。此中无有人为观念所成的是非、善恶、净垢之分别。此种超越区别之情况，称为“本来清净”，表示离于人为标准之偏颇。
使用上述十个基本观念，佛法教示如下：
彻底了解无常，即知其实无我。缘起与无我，乃同一真理之两面说法：因缘所成，则无绝对之我；无我，则纯是因缘聚合所成。迷执于“我”，则造业而无以出轮回，不断受苦。认清无我，修习灭绝我执，方能恢复如实了解一切现象之清明心地，从而证入本来清净之无限一体。由此一切同体之证悟，自然涌现对一切皆无偏私、无保留之关怀，而以唤醒一切有情同证此种觉悟为生命之主要目标，努力从事无尽的救渡服务。
贰、修行原则
佛法的修行是从基于种种执着的世间缠缚中学习如何减轻执着与纠缠，以期渐渐趋入本来清净的无限一体。一切修法、修行的根本原则，可以分述如下：
甲、从行者的立场而言：开阔与无执
一切修行的根本原则，一体两面，即是开阔与无执。无执是指学习放下种种执着；开阔是指练习扩展视野与胸襟。若不放舍执取，无以全然开阔。放弃成见及坚持，才能试图了解种种可能与选择，而增广见地及胸怀。练习从多方面及整体上来考虑及观察，才容易发觉原先见解之偏失，态度之狭窄，而调整之。因此，开阔及无执乃是相依共成的一体之两面。
任何修法皆可由此二方面来了解其功用。例如，忏法似是以去执为主，但其所忏之内容，则无限广泛。四无量心似是以开阔为主修，但皆基于超出我执，并且需要平等大舍才能圆成。种种布施之中，自然同时具足开阔与无执的修习。
无执是修习不执着，而不是执无｜｜执着于无有立场。同理，无相是不执着于形式，而非执着于没有形式。这一点需要仔细辨清，以免误堕妄执，而死守枯寂、虚无。
乙、从证悟的观点而言：包容一切
修行的目标是证入本来清净的无限一体。因此，一切修法、修行不可滞留于人为的分界内，而应以无限一体的整体性观点使之趋于圆融。由此着眼，包容一切便是根本原则。于包容一切之中，开阔与无执同时融通。
丙、从投入的深度而言：一致无二
修行者投入的程度影响其证悟的深度。真正学佛只有完全投入。完全投入之中，有身语意的一致、生活与修持的一致、身心互动之无二、以及心气相牵的无二。由此而论，一致无二便是根本原则。
参、修行形态
佛教的修法及修行，种类繁多，但就其基本形态而言，则可分为两大类：对治性与圆融性。
佛法基本上靠理论的教导来传播，因此需要分别苦乐、迷悟、正邪、善恶来引导众生，使彼等经由修习善法、正法而得以去恶离邪，渐渐达到正觉，享受无苦之乐。行者又大多是由深陷缠缚之中要练习解脱出来，因此他们所依赖的修法与修行也免不了是对治性的。例如，一般人习于世俗的想法与作为，所以要藉修习无常、出离、布施以对治其成见、陋习与贪吝。
学佛的目的是要达到无限的一体。如果一直只修对治性的方法与作为，会不会使修行人无法超越对立，反而难以证入无限的一体呢？有些修行人的确会执着于佛法的文字或形式，而陷于另类的牢笼内。例如，执着于出离及净戒，而自命清高，以致不能平等谦下，与世俗来往以接引学佛。但是，若能了解佛法真正的意义，则对治性的修法与修行应该会随着执着的习性的消灭而渐趋纯粹，因此对治与所治皆同步渐渐消融于无二之中。
为了避免执着于对治的心态，或者使根器较为成熟的修行者能直接修习趋入无限的一体，佛法中有另一主类的修法、修行，教示圆融的观点与作为。例如，完全不假理论的禅宗参悟，以法界整体观着眼的华严十玄门，以三段破立建立真空妙有的《金刚经》六如观。
圆融性的修法，了解对立之有限，而超越之。并以本来无限之胸怀包容一切，不复拘泥于斤斤计较。这并不是沦为同流合污，而是出乎同体的关怀，致力于无有嫌怨，无有休止的平等救渡事业。
密宗高深的修法，有的人形容为“以毒攻毒”，似乎应属对治性之修行。细究之，其实是“即染解脱”之修习，并且其升华转化之观想必基于圆融之见地。因此，应当视为圆融性之修法。
肆、实修要项
一般佛教徒修行的项目可分类简述如下：
甲、念诵
持念佛号、咒语、经文、偈颂等，包括梵呗之歌咏。
乙、礼拜
合掌垂首、顶礼、大礼拜、以及拜忏。
丙、布施
供奉及维护佛、法、僧，印赠经书，弘扬法义，提倡实修，济助贫困，扶助老弱残障，放生，施食，广修种种慈善之奉献与服务，等等。
丁、持戒
随自己的身份及处境尽力遵守所领之戒律。一般以五戒为根本：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。
戊、容忍
以和为贵，谦下忍让，逆来顺受，宽大为怀，平等恭敬一切有情。
己、习定
习止、修观、止观双运。
庚、朝礼
朝礼圣地、参访大德。
辛、闭关
短期斋戒、周末静修、乃至长期专修。禁语、禁足，不与外界沟通，只务修行。
上列种种修行项目在拙作中每多涉及。尤其下列诸作中可见较详尽之阐释。
一、《劝念佛》
二、《宝井清泉》
三、《净业朝暮课诵读本》
四、《兰香集》内之〈无限的六度〉
五、《一曲十弹》内之〈佛法习定入门〉
六、《密乘初阶》
七、《朝佛沐恩记》
伍、随缘进修
不论是每日定课从事特定的修法，或是在生活中融入及应用佛法的教示，都应注意及下列的原则及方针。
甲、菩提大心
一、发心
一切修法及行止，首先要注意到动机。佛教徒的发心应该不离菩提，亦即：为一切众生求证正觉，以便救渡一切众生，使之同达究竟解脱，同享无苦之乐。
二、回向
一切修法及善行完成之后，皆不忘将其功德立即回向上述之菩提心愿。
这样一来，每件事情，从始至终，纯属菩提大心之愿行及功德。事事如此，时时如是，则渐趋纯化，易契正道。
至于眼前之需求，消灾解厄，祈福求安，并非不能兼及；但必以菩提大心为主，一时安危为次，方不致演变成“佛法其外，私心其内”的做作。
乙、时空无限
心念及言行皆应视为普及三世（过去、现在、未来）十方（任何空间）的作为，在无限的时空中激起影响，犹如不断扩展的涟漪。所有行止都是在十方三世一切有情的视察觉知之中，无从隐私。
丙、积极进修
一切无常。此刻能用于修行，十分珍贵难得。时间及精神当完全利用于积极、专心的进修及服务上，而不要浪掷于无济于心地清明的批评、计较、懊恼、忧虑、等等纠缠之中。
丁、就逆修宽
遭遇违逆情境，不纠缠其中而为其所覆盖，反而藉之修习另辟新径，进而体会法界无限开广之富于种种可能。
戊、平等弘化
佛法之救渡在于超脱轮回，彻底觉醒，因此乃属千秋事业，而非必汲汲于一时一地之表现。有情之觉悟未必即生可臻。必待时节因缘成熟，方能随机劝导而见效。因此无需执着于特定的对象或时处，而致力于恒常、普遍之劝化、弘扬。
己、智悲融通
一切修法及行止，勿偏于只修智慧之无执、看开，或只修慈悲之不舍、包容，而要设法领会其中智悲融通之本来清净｜｜本来无可执也无可舍，无界限也无对立。例如，密宗之施身法，以观想去除心中对身体的执着，又同时转而利用为供施之修习。如此，在对治的层面，一举而兼修无执之智慧与供施之慈悲，而在圆融的层面，则是超越自我之小圈套，直接从法界整体的眼光与胸襟从事救渡的工作。
陆、深入实境
佛法基本的教示指出一切是本来清净的，因而“应无所住而生其心”，完全无执地活泼应用。但是为了辅导一般人渐渐离苦得乐、由染转净而设立的教法及规律，却往往变成另类的执着与障碍。更何况一般修行人也难免为形式及表相的顾虑所限制，而只敢在一般世间所认可的范围内活动
就寻求彻底的解脱及证悟而言，修行者应当是要能在任何境遇中都不迷失，并且要利用种种可能助长觉悟及解脱的方法，来趋入本来清净的真相。因此人为的限制以及着相的顾虑，都是真正寻求本来清净的体验所必需突破的。
换言之，修习佛法的目标是在证入超越时地、种族、文化、社会等等世间架构的实相，因此真正的修行必定不能为世间的眼界所限。这一点是佛法的根本公设。但在实际的修法及行持上，有些教法则受限于对立的“净垢”、“善恶”的分别，而成为不究竟的教导。要达到彻底解脱，需要深入种种实际情况以练习正见及定力之融会贯通，而不能“闭门造车”地滞留于纯理论的领会而已。
佛法当然具备超越此类不究竟教导的设施。禅宗的超越是完全不假经论的研习，以摆脱观念的局限及缠缚。净土宗的超越是由一念纯粹的延续融入法界之无限。密宗的超越则是不为善恶、净垢的分别所拘，而教示如何在种种情境中皆能升华之、利用之以修习解脱之证悟。密宗不只教示见解及心理上的解脱之道，更及于生理及性理之修炼，以便经由身心互动、心气齐修、阴阳调融来早日达到身心圆融的彻底解脱。
直接加持的觉受以及种种的感应经验是在修行的路上自然随着证德而发生的。但在密法的修行中，由于对佛法理论的透彻理解以及修法本身之深入实际，再加上历代辛勤护持之传承加持的作用，而往往不断涌现。
柒、证悟目标
佛法修证之目标，不论叫做“涅槃”、“成佛”、“正觉”等等，皆是指向回归本来清净，融入无限的一体，并且不是静止、无作用的死寂，而是源源不绝的大悲流注，出生无尽的渡生事业。人生短暂而无常；修行者只能把握此刻，认清标的，努力进修。至于实际验证之浅深，无从勉强，只能自然长养。在佛法经论中虽有不同层次的果位的设定与描述，对个人的实际修行而言，这些只是提醒我们不要“得少为足”或“未证谓得”。
将视野阔展至全法界，时空无限中，便知此事不是一生、二生．．．所能决定成办，而是生生世世，不出轮回，未达究竟解脱，即无从停止的努力。若迷失此道，则唯轮回于诸苦而已。因此，认清此点，各人当自知努力精进，而不滞迷于世间法之中。
二○○一年六月二日
养和斋 于加州
法界
佛教经论、著述中，常见“法”字。这是梵文“达磨”（音译）的汉译。“法”字在佛典中，基本上有两种意义。头一种是指真理。真理无有例外，无可违逆，故称为“法”。由之引申，合乎真理的规则，阐明真理的教导，也都称为“法”。佛陀的教示，引导众生遵循真理，因此也叫做“佛法”。法的另一种意义，则是任一事物的通称。在此意义下，“法”所指犹如俗称之东西。但是，依佛法教示，并无绝对独立之个体，因此所谓“法”者并不限于一般认为存在的事物，而是泛指任何可思及、可想像者，甚至包括幻觉、妄想之产物，更包括了超乎感官意识之种种精神境界，不可说、不可思议。更因为在此意义下的一切诸法都是互为因缘而相依共成的，所以不论世间一般看法为何，在此意义下，法法平等，只是一法，而无从计及虚实、优劣、多寡的差异。在此意义下，“法界”即指一切诸法之总合。成佛即是超越后天任何观念、潜意识、情欲、意志、时空等之限制而回复本来的法界圆融一体。相对于成佛者而言，法界即称为彼之“法身”。因此吾人学佛对“法界”极宜有正确并且透彻的了解。此文之作即为了阐明“法界”的正确意含，并分辨其奥妙之要点，以助学佛大众。
一、法界非只宇宙
宇宙指一切时空的总合。法界则不为时空所限。超越时空范围之种种境界，时空范围内所无之种种事物，皆无可限量。法界超乎一切界限，远超出宇宙的范围。
二、法界整体同在
一般认定过去已逝，现在暂存，未来尚未发生。因此，即使接受“一切诸法都互为因缘而相依共存”的缘起观，也仍然视法界为随时迁变的法流——过去诸法已隐、己逝，现在诸法暂显、暂存，未来诸法未至、难测。这是为时间观念所限之法界观，而非佛法正确意含之法界观。法界是不受时空所限的。正确的法界观中，过去一切诸法，现在一切诸法，以及未来一切诸法皆同在法界内。一般人只能见及现在诸法之一小部份，而有过去已逝，未来难测的想法。依佛法修行，打破时空成见之束缚，则有可能见到过去诸法及未来诸法。依古德传记，有证验“法华一会犹未散”者，更多关于佛门兴替的悬记。这些虽难为一般人所信受，但在修行人间，却大多知道有预知将来事情的感应事迹。我个人曾梦见约为十九世纪末至二十世纪初期的旧金山市景，因而对古德所云“法华一会犹未散”重新注意，并且深信不移。
三、法界超越分别
一切诸法相依共存。虚实、存亡、隐现、高下等等着相之分别，只是吾人意识之作用与执取，而于法界本身不增不减，没有任何意义。吾人欲证入法界一体，必需认清此层，并且放舍执着于以意识分别的习性。
以上所提出的三点，是正确了解法界以期证入的要项。这些说法虽然很难了解，更难信受，却是基于修习佛法的经验及心得的。希望学佛大众能珍视之，并因而得以早日成证。
二○○一年八月十五日
养和斋 于加州
法界缘起
人类感官之经验及理论之建构皆有其局限，因此虽能有某种程度内可以信赖的知识，却也免不了为知见所误导。若只依赖现有的知识，许多现象只能被斥以虚妄而无从了解。世间种种问题，往往超乎人类掌控之外，因此人生似乎只是无有休歇的穷于应付，而谈不上究竟的安乐。
佛法教示的“法界”则直指一切是无限的一体，相依共成。法界超越时空的分界，包含一切时空，更包含不在时空座标内的种种现象与境界。过去、现在及未来之一切都同在法界内。所有人为的着相分别在法界本身并无意义。（请参阅拙作〈法界〉一文）。
法界中无有独立的存在；一切事物互为因缘，相依共成；一切见解皆属相对。就人类知见而言，事相差异、因果前后及时空距离皆历历分明。从法界整体观之，除了人类所见之分别，更有超乎人类想像之三世（过去、现在及未来）同在，一切融通之无分别。基于法界一体之缘起观，并不排斥人类知见所生之分别，但能不为人为分别所局限，而引导我们达到整体融通的境界，更进而善巧利用种种分别以促进大同。（请参阅拙作〈十玄点睛〉一文）。
遵循佛法关于缘起之教示，才能补救人类知见局限之偏失，而走上解脱人生种种困苦的安宁大道。三世因果、神明鬼怪、轮回转世等现象，只依人类知识，往往被斥为荒诞、不足信；从法界缘起观之，则易了解其中升沈之道理。因果报应，从人类一时一地所见，似乎不一定准确，甚至可疑；从法界缘起观察，方知丝毫不爽。修行的结果，依世俗的眼光往往看不出；从法界整体上来看，则是立竿见影，随即生效。佛法的观想，从世俗眼光看来，只是想像、自我催眠，甚至是妄想、幻觉；从法界缘起视之，则无异于实际之作用。密法即依此而注重修习全法界为佛坛城之观想，从而彻底超脱人类知见之束缚。
陷于人类知见的人生，是出离无望的苦路。若能了解“法界无限一体；一切互为因缘，相依而共成”之理，并依之修习乃至证入，则人生成为离苦得安之机会。人生无常；老病死苦，瞬即面临。愿学佛大众咸能早日领悟法界缘起，证入法界一体，因而得以任随境遇之迁变仍然安宁自在，永离迷执感官经验之惑乱与痛苦。
二○○一年九月廿二日
养和斋 于加州
回 向
一、愿具德上师长住世，已辞世者早降诞。
二、愿人类邪说暴行早日停止，佛法弘扬无碍。
三、愿我及众生精勤佛道，即生即身圆满佛果，永无退转。
四、愿我及众生慈悲增长，直至圆满佛果，永无退转。
五、愿我及众生智慧增长，直至圆满佛果，永无退转。
感谢助成本书之佛友众。
感谢洪国声居士之电脑排版。
佛法根本要义
非卖品
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著作及出版：林钰堂博士
二○○三年初版 敬印一千册
有版权：欢迎印赠流通，但请先征得同意。
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