莲池捷径
林钰堂
目 录 |
09. 禅与净土 （尚无中译） |
附录 |
A. 阿弥陀佛圣像简介 |
C. 佛坛陈设简说 |
D. 基督徒的念诵修法 (尚无中译) |
E. 心经与大悲心要之会通 |
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谈念佛
林钰堂
遇到一般不信佛，或是有点信心而还没进一步实修一个法门的人，我总是喜欢谈到念佛这件事，并且劝人试试看。我谈的内容并不是引经据典，一板一眼的。只是心里的一些老实话。我的对象多半没读过佛书，所以我就用一些譬喻来说明。现在我写下来也就像聊天一样。希望没有见面的人也有机会读到我的建议。
我自己本身当然是尝到一点念佛的滋味，才会推己及人的介绍。所以先简单的报告一下个人念佛的经历。
我在加州柏克莱大学的研究所攻读逻辑时，有一次在友人家借到一部金庸先生作的武侠小说“天龙八部”。书里有些含佛法哲理的话。我学逻辑的习性使我想找佛经来查对小说里的道理是不是真正的佛理。加州大学的东亚图书馆有许多佛书，我也不知从何下手。台北家中佛案上供有金刚经，令我觉得较亲切，就由此经的各家注释开始阅读。接着有两、三年，我读了不少佛书，渐渐偏向喜欢研读禅宗的公案。但是我慢慢发现这样读来读去不是个可靠的办法。一则同一个公案，我以为懂了，过一阵子又有新的见解，再过一阵子又是另一个看法。我没有办法知道怎样才是对的。再则自己看书时，好像有很好的了解，但是现实生活中遇到了问题，又用不上，心中并没有真正的安定与力量。念佛这个方法与佛法高深的道理是吻合的。我既无法参透禅关，就下定决心“一分耕耘，一分收获”，走念佛这条一步接一步向上的路。
我相当努力的念，尽量随时随地的念。正在念时，家中来了客人也不管。这样过了三个月，我自己觉得心理上和生理上都轻松了一些。我念佛的头一年，平均一天念一万声“南无阿弥陀佛”。到了我念到四百万时，我就有很好的机缘进修密法，并且渐渐有一些感应的经验。我的社交活动就断绝了。等到我完成博士学位的努力之后，我就完全投入学习和实修佛法。虽然我进修密法，我并没有中止念佛。因为人生无常，我若不能达到即身成就，还是要靠阿弥陀佛接引往生。我现在每天功课是千声佛号，已经念到六百三十七万七千了。其余的修法、法务，我也记得回向往生这件事。
我想谈一下我自己的一个感应故事。有的人以为念佛是迷信，或是自我麻醉。其实只要找一些感应录来读，就可以知道佛菩萨的事，虽非常人易得经验的，却是真实不虚。但是有些人还是不相信这类书的记载，以为都是附会宣传。所以我就谈一下自身的经历，作个见证。如果举一个梦中的感应，人家可以批评说：“你们这些人，天天日有所思，当然夜有所梦，也都是佛、菩萨出现的机会。这是自然的结果，你们却以为是一种感应。”所以我就举一个清醒时的感应来说。西藏密宗白教的领袖第十六代的大宝法王现在已辞世了。当他五年前来旧金山时，我的上师陈老居士带我和我的妻儿去参加他主持的黑冠典礼。这个典礼的起源是这样的：第一代的大宝法王名三世智（藏名：丢松亲巴）成就胜乐金刚，当时有十万个空行母围绕欢呼，庆祝他成佛，并且每人献一根头发，织成宝冠献上。从此每一代的大宝法王头上皆戴此冠。但这是有相当功夫的修行人才看得见的，我们凡人是看不到的。后来第五代的大宝法王德新谢巴接受明朝永乐皇帝的邀请，来南京教皇帝密法。永乐在一次法会中亲见法王头上之宝冠，他就令人仿造一顶黑冠，献给法王，并请求法王恩准所有能见到此冠者，皆能领到与亲见真正宝冠无异之加持。从此历代大宝法王都举行此黑冠典礼，以加持信众。陈师事先教我大宝法王的咒子，要我当场自己念，以配合法王之加持，可以领受更多。并且指示我们在法王戴起宝冠时，亦即第一代法王亲临之时，当起立致敬。法会开始，先有喇嘛诵经、奏乐。等到法王戴起宝冠时，我们就起立致敬。我本来是在默诵法王的咒。但是，就在法王戴起宝冠的同时，有一股极大的力量，充满我全身，使我血液循环极速，并使我忘形地高声喊出法王的咒子。全场有数千人，我并非不知礼节的人，但是这股力量不是我所曾经历的，也非我能预期的，我的高声大喊并非我自主的。法王右手扶着宝冠，左手数一串水晶念珠，口中念观世音菩萨的六字咒。念完一圈一百零八声，他就把宝冠取下了。而我所感受的力量也与宝冠的取下同时消失了。用佛法的术语来说，我的经验叫做“得灌之相”，也就是说我是实际上得到加被了。当场只有我一人大喊。事后我只问过我的妻儿，他们并没有同样的领受。这并不是因为法王的加被有任何偏私，而是因为我当时已念佛四百多万，所以比较易于领受法王的恩典。我希望以上的报告，可以帮助别人了解，佛法不只是一些道理，并且是有可经验的真实内容的。
俗语说：“家家有本难念的经。”我们生活在世间，多多少少各有各的苦恼。大到全世界的人口膨胀，核能安全、环境污染等问题，小到个人的事业、社交、家庭、健康上的种种问题，交织成一个苦网，把我们都套住了。个人切身的老、病、死，忽然就面临了。老、病、死都是无人可代替的。我们平时忙于衣食名利，努力积蓄钻营，并不能消灾延寿；并且死时不但无用，反而可能因贪着的习惯，妨害我们临终的神智清明。世间的事物占去我们大好的精力、时光，惹来无数的烦恼，到最后还不放过我们。如果死了就一了百了，那还只是苦一辈子。轮回的例证，史不绝书，岂可不信。佛法教示我们，临终的心念，对转生何道，有决定性的影响。我们应该猛省。我们应该寻求有智慧的生活。佛法可以指导我们个人的生活，也可以指导我们人类应走的途径。简言之，佛法的教示是“忘我利他”。详确的探讨，要深入经论，也不是本文的旨趣，所以我们点到为止。然而要强调的是，不论是个人面对种种人生问题时内心的宁静与力量，或是他人有难时我们可以给予有效的助力，或是消灾延寿、逢凶化吉、遇难呈祥，都是可以经由佛法的修持而导致的。更可贵的是佛法的终极目标是要使所有的有情都得到彻底的解脱。
有一类佛书专门记载往生的事迹。这些人平常努力佛法的修持，往往可以预知自己辞世的时日。到时不但是预先交待好后事，从从容容的向大家告别，好像出门去旅行，并且往往现很多神异的现象，有的是见到佛菩萨来接引，有的见到光明、听到天乐、闻到异香、不一而足。比起我们一般人，不但不知何时得走，也没有保证是寿终正寝。平时做菜，生鱼活虾，煎、煮、蒸、炸。自己若遭横死，也不知是烧、溺、撞、压；或者痨病癌症，慢慢耗死。死后还是要在六道里转生，不知何时才能脱离苦海。而他们往生的人，永远不再受这些苦。两相比较，怎不叫人羡慕！幸好佛法并不是他们的专利品。由于佛菩萨的慈悲，只要我们肯虚心学，努力修，生死自在也会成为我们份内的事。要得生死的自在解脱，修持的法门有很多。佛菩萨为了救渡种种不同程度和习性的众生，教示了种种不同的修法。但是我们应该选那一种修法呢？对于我们一般不是专门修行的人，念佛这个方法是比较适合的。这并不只是我一个人的建议。历代的高僧大德有很多都是这样教示的。
从以上谈的，我们知道佛理有真正的内容，修持可以得真正的好处。我常喜欢用学游泳来比喻念佛这件事。读教人游水的书，不管读了多少种，研究得多么透彻，如果不下水实习还是不会。但是家住海边的小孩，天天玩水，不必读书，个个都自然会游了。还会潜水、在水中翻筋斗，玩得好自在。当然，他如果要当一个游水的选手，读些指导的书是很有益的。但是如果只是要会游，就不一定要靠书了。同样的，研读佛书是很重要，但是只思考道理而不实行，一遇到人生苦海的波浪就沉下去了。开始念佛就像是下水去实习。虽然只是天天试一点，久而久之，就能浮起了。佛经有那么多，又很深奥，不是我们一般人一下子就能深入了解的。并且，实际上，只研究而不修持是很不可能真正得到了悟的。而另一方面，有了念佛的习惯和经验，佛书就易懂了。并且，更重要的，佛法的好处可以直接尝到了。
我们现代人对营养、卫生的常识都很丰富。吃什么样的东西，吃多少，各种食品如何调配，都十分讲究。但是一般而言对精神的粮食却不很小心。随时随地，电视、报章、杂志里各种广告、街谈巷议，都不知不觉的收入我们的视听。仔细想来，我们可就像个精神的垃圾堆，里头杂乱得很。并且这些东西不但不能消除我们的烦恼，反而刺激我们的欲望，形成我们的偏见，使我们更紧张、更烦恼。真是何苦来哉！如果养成随时随地念佛的习惯，就等于不断的在心灵上喝牛奶、喝清水，吃有益的东西。原来烦恼的心像是一杯泥水，经过佛号的清水一滴一滴不断的灌注，先是泥水溢出，后来就成为纯净的，不但透明光洁，还可以给人喝呢。念佛的人，不但自己得好处，辗转劝人念佛，为他人临终助念，遇难代祷，使别人也得到好处，岂不就是一杯解渴的清水吗？
佛号有净化心灵的作用，这是因为佛力的加被。我们开始时不易体会这个道理，但是久修的人就可能察觉。这是像我们收听广播或收看电视。佛号就是电台的号码，我们念佛就是把我们的心转向佛台。但是开始念佛的人往往心中还很杂乱，种种世间的事堆在心中，不肯放，所以嘴里虽念佛，心中不诚恳、不专一，事实上没有把心向着佛，所以佛的慈容就收看不到了。但是只要我们不断练习，使念佛的习惯胜过妄想的习气，就会在念念佛号之中感到佛力的加被。其实佛台是时时刻刻对众生在播送加被，而我们所以不察，是因为我们没有把心转到佛号的频道上。修行的人有的可以在梦中见到佛菩萨、极乐世界，有的可以在定中见到，并不必等到往生之后呢。
烦恼来的时候，想停都没办法，所以我们就茶不思、饭不想，甚至通宵失眠。就是你自己说我不想这件事了，你还是被这件事绑着。更何况我们烦恼的内容，千端万绪。我们的背上可真背着不少东西呢，都是在人生的路上一路捡来的。难怪岁月会把人压驼了。念佛却是一个解救的法子。世间的念头是互相牵连的，不管那一个都会牵动全体，只是我们不一定能明察罢了。所以很小的事可以惹人生很大的气，新仇旧恨一起涌现，就爆发了。佛号却是超脱的，不会牵来烦恼。我们练习念佛，天天找一固定的时间，好好的念一阵子。随时随地一有空，又念起来。这样日子久了，我们原来抱着背上的包袱的两手就渐渐松了，忽然有一天，我们烦恼的包袱就掉了，因为我们的手已经被阿弥陀佛的手牵起了。
现在有许多人天天跑步，因为跑步对身体好。念佛就像是心灵的跑步，可以增进心灵的健康，使之成熟，增进智慧和耐力。你何不也养成这个心灵跑步的习惯呢？并且你可以一边身体跑，一边心灵跑，随着佛号，一步一步的向前去。并且这种心灵的跑是朝着精神的巅峰向上冲。每天念的佛号都使我们在向上的路上又进升了一程。而这样训练出来的精神力量，可以使我们在人生的波涛中得到安定，并且使我们有力帮助遇到苦难的他人。
我们中国人注重孝顺父母。但是做子女的如果自己没有力量自立，不但谈不上孝养，反而更拖累父母。人生有谁能保证一定不遭意外呢？念佛的人会得到佛力的加被，可以大事化小，小事化无。并且念佛的结果，心地纯洁，不会惹事生非，只会努力公益，自然可以在社会上安立。再说对父母的孝养，并不只是物质供应上的温饱，也不只是随顺他们的心意，博得他们的欢心，最要紧的，是在他们病时，临终时，能使他们心中安定平和。这一点虽然不易做到，但也非无法可想。最好是平日就能劝化全家念佛。这样随时可以患者自念，加上家人助念，全家一心，在佛力的加被下，形成安祥的气氛，使病苦、死苦减轻消除，使亡者得以超生西方。就是父母家人没有念佛或其他的修持，我们自己平日努力念佛，回向给他们，也会蒙慈悲的佛陀加被。到时我们的助念，也会真正的帮助他们。我认为真正的孝心要考虑到病、死二时的真正帮助，而不是只是付医药费、丧葬费，把老人交给医院、殡仪馆就了事了。我当初想放下世事，专心来修行，也是考虑到这些。
念佛这个方法，又不花你的钱。并且心中维持一个佛号，清清明明的，岂不比胡思乱想，老是自己那一套，要省力些，要轻松些么？我是念佛尝到甜头的；我相信念佛对你一定是会有好处的。我相信你一定会试一下罢！
一九八六年七月二十七日闭关时作
补记
本文所述以持念阿弥陀佛圣号为主，但其道理并不限于此圣号。有心修习持念功夫的人，可以就个人习性，选择其他圣号或佛咒，例如：南无药师佛、南无观世音菩萨、南无地藏王菩萨、嗡妈尼悲咪吽，等等。主要是一门深入，以专持某一圣号或佛咒为主修，经常持念。其余圣号或佛咒，则于早、晚课或偶而加念少数即可。所有佛、菩萨之智悲皆本于“无我”、“同体”而不可分，因此选择任一尊皆可。
应黄云华女居士之请，加入此补充说明。
一九九八年四月九日
养和斋 于加州
念佛的积极面
一九九三年七月二日
讲于马六甲人生佛学中心
笔录：陈传光居士
各位佛友晚安。我今天讲这个题目，是因为有些信佛的人，觉得念佛好像是低层的修行；而一些不信佛的人则误会念佛是消极、是逃避，所以我要强调：念佛其实是一件很积极的事情。首先要说明为什么要念佛。有的人说，你们这样嘴里念一念，到底有什么用呢？念佛也不能解决世间的事情；有的人甚至专门去念佛，那么这些世间的事，难道可以不管吗？
为什么念佛是一件积极的事情？首先我们要问，这世间是不是有问题？要怎么样才能真正的解决？当然一般都会说，我们从政治上、经济上用种种方法来解决。但是这些方式的解决，大家也都知道很有限。就算法律订得再好，人不好的时候，不但会去钻法律的漏洞，甚至用它来做坏的事情。但是人好的时候，就算是法律没有规定到，坏的事情也不会发生，所以根本的解决方法，还是在每个人有一颗纯真的心。
每个人的心要是纯真的话，那么不必要发生的问题就可以减少；就算是出了问题，大家都会懂得要互相帮助。我们仔细的来检讨，每个人都有生、老、病、死、种种人生问题，我们自己或是别人遇到同样的问题，你能给他多少帮助？严格的讲，其他的帮助都是很表面的，即使社会福利做得很好，大家都很帮助人，还是有人在钻牛角尖，什么事情都跟人家斤斤计较，一生过得很烦恼。
美国算是世界最富强的国家，可是你看那里的青少年，虽然有钱，郤仍有很多问题呀，吸毒，性泛滥，得爱滋病，或精神苦闷要自杀呀。他们环境很好，不像非洲没有饭吃，为什么内心有种种的烦恼和问题？这是因为没有人指导他怎么样来解决根本的人生问题呀。所以这就证明，要是心里没有安稳，外面再多的帮助，也还是不能解决问题呀。一般说来，我们只照顾自己的几个孩子都觉得好辛苦，更何况说要照顾很多人，其实不易办到。所以真正根本、彻底，能够自己得到好处并且帮助别人，还是要使人人的心里有一个平安。
那么要得到心里的平安，佛法的教导，并不是用一套理念来灌输，不是教育每个人都要一个样子做。如果用这样外在的强制，即使讲得再好，但是，每个人天生有他的需求，而世间好的东西有限，那么当然会引发私心，而起争夺，所以光是要用一种制度，叫你非怎么样不可，这是很难的。
但是佛陀教我们的是一个可以彻底解决这个问题的方法。这个方法不是靠勉强，而是说我们人基本上有很纯洁的一面，那是本来的，很纯洁、很善良的，只要这个纯真能够发扬出来，就可以超越这些私心与斗争。我们会有种种问题，是因为被身体、文化限制住，产生了种种的偏见，而形成一个以个人、一家、一国、一个社会或一种文化为中心的“我执”。你从自己这边看，有些事情我们大家都这样做，这样对我们好，就以为这就是对的、就是好的。然而遇到别的做法时，才发现其实只是两边看法不一样，不见得谁对谁错，只是你以为你对，他以为他对；这样子而已。
我们从小生长的环境，所受的教育，文化的背景，都影响到形成我们个人的偏好、偏见与偏执。我们生为人，有人的限制；例如，有些狗听得到的声音，人听不到。有的人可以看到鬼，有的人看不到；这一类的是生理上感官的限制。要是这些生理、文化的限制都能够超越，你就会了解，其实都是有情，而且这些有情，在佛证悟的时候来看都是一体。这一体的意思不是说我分不出来，这里一个人、那里一个人。而是说大家在都是有情这一点上，心其实是相通的，而且这种相通是不受时空限制的。这个听起来太抽象，甚至会引人疑问说：这种一体是不是一种幻觉？超越文化的限制还可以想像，超越生理限制那有可能？“超越时空限制”更是不知所云了！
佛在证悟的时候，他是先看到人有生、老、病、死这些问题，所以觉得有个王位也没有什么意思，这些问题来了的时候，也不能解决呀。他为了解决这些根本问题，经过很苦的修练，精神上的境界慢慢提升，到后来证到跟神明一样了。但是他很聪明，他能察觉还是有一个很细的“我执”。他最后的觉悟是破了这层最微细、最根本的“我执”，才恢复本来的样子。那么佛那个时候证入的一体，照经书所说的，就是一切众生的三世因果，都能看得清清楚楚。我们现在不是佛，怎样知道佛经上讲的是真还是假？我们信受经书靠的是什么？靠的是我们只要依照经书讲的方法去修，渐渐就会发现，我们真能超出原先认为有限制的范围。
比方说，有一次我打坐时，迈阿密有一位佛友曾宪炜居士打电话来，说他的朋友在洛杉矶去世了，叫我修颇瓦法（密宗超渡的法门）。当时我在打坐，所以没有起来接，只是听到答录机传来的声音。我一边听着，就在同时，在我右前方显出一个老人的脸，白头发、白胡子，眼睛小小的，但很有精神。等我打完坐，马上为那个人修颇瓦，又看到那老人背对着我，走进我所观的阿弥陀佛里去；他的背有点驼。等我修完颇瓦，才回电话给曾居士，说我刚刚已为他的朋友修颇瓦了；我说看到他朋友的样子，他说全对。然而事实上我从未见过这个人，连相片都没看过。打电话的人在迈阿密，去世的人在洛杉矶，我在旧金山，这都是相差几百、几千里的地方。这个事情发生，你说我有什么本事；不是呀，而是我们每一个人，心纯的时候，自然会发生的。这是因为我们本来是有这种本能。有些人也经验过这类事，比方说，自己很亲的人过世，因为关系深，他就会来跟你索取冥纸，或者他虽在远方去世却出现在你面前，这些事都有呀。
为什么这些事对我们来说很稀奇？因为我们的心有太多世间的烦恼，把我们的本能都遮蔽了。这些烦恼不是一天、两天积起来的，而是生生世世不断在操心说，我要怎么样啦，我的家人要怎么样啦，这个事要怎么样啦，计较这点，计较那点，自己计较惯了就变成跑不出去了，整天的想法只在这里面绕，连外边是什么样子也看不到，甚至因为习惯了，根本不想离烦恼而去；那么要怎么样才能出去呢？佛、菩萨教我们一种方法，是从问题形成的根本处着手。我们现在所以会得这样的结果，是因为整天只想我要这样，我要那样，已经习惯了，所以没有办法出去。那么从根本解决，就要在心里这个我怎么样，我怎么样，这根本的地方想办法，也就是把我们从“老是想和自已有关”的地方转移出去了。我们每个人的心力只有那么多，现在全用在与自己有关那边，要转移就得用一个与“我自己”完全无关的念头。用其他的都没有办法达到效果。例如数字，我们马上会联想到金钱，生日等等。但是佛、菩萨就给我们一个跟这个“我怎么样，我怎么样”完全没有关系的，这就是佛号。世间的一切是连在一起的；只有佛号是超越的。你要了解这个道理，知道这个方法是要从根本上来解决我们的问题的。念佛是一个很安稳的修法。当然我们不可能一下子被拉出去，你习惯在这里，硬要把你拉出去，你很痛苦，也受不了，但是每天念佛，就好像今天到门口看一下，明天看两下，慢慢你习惯了，就敢出去了。
你本来心的所有力量，都在“我”这边，慢慢的，今天一点过去，明天一点过去，念佛久了你自己慢慢觉得身体有些松了。平常我们因为心中纠缠得厉害，身体也都是紧张的。如果工作又忙起来，往往就会有胃痛，头痛，失眠等毛病。平常我们烦恼这件事，烦恼那件事，甚至自己也不觉察，身体因此而很紧；但是你要是念佛，好好的念久了，你会感觉身体真的自己松掉了。为什么呢？因为你原来烦恼很多，心力都执着在这些烦恼上面，以致身体很紧；现在念佛，它就慢慢一层一层的松掉。依照我自己念佛的经验，我们是从心里很微细的地方开始执着，然后影向到身体里面一层一层的纠缠上去。到最外面这是很粗的纠结，也就是我们最易觉察的身体上的不舒服处。这些粗的纠结，我们念佛、修大礼拜、做好事等等，就会慢慢松开。但是，要是没有一个彻底的诚心说我要放弃我执的话，这些纠结是不会真的解开的。您如果还设一个界限说我只能修到这个地步，那结是解不开的。
念佛的意思是要彻底的改造，就连心底最深最细的地方都要慢慢改过来，这自私的心要改过来，要了解你这个为自己的心，其实就害自己。因为你若只为自己，看事情时就看不到真相，你心里都是偏见嘛；做事情时，即使您是好人，不存心害人，您还是只想着我好就好，这就自己把一道墙围起来了，把自己关在里面，死在里面。你要是只关心自己，一定会有问题，因为世间谁能保证，你不会老，即使老了也没有问题？你不会病吗，病了不苦吗？你若只爱几个子女，谁保证他一定活到老？谁保证他婚姻美满、事业顺利？什么事情都可能发生，人生是高高低低，每个人都没有保障呀！当然，照佛法讲这是因果，你过去做多了坏事，这回坏的报应多，所以在生活上要慢慢改，尽量做好事，坏事不要做。可是更深一层讲，如果我们做的好事只有一点点，不能抵偿过去的恶业，那么仍旧会有高高低低的际遇。你的心要是只顾自己，只关心少数几个人，那么你这颗心那一天能安呀？一定不能安！所以你了解这个以后，就知道只为自己就是害自己。
反过来呢，你要想到大家一样都有生、老、病、死的问题，都一样会快乐、会痛苦。那么我们要怎么样才能使大家都快乐，都减少痛苦？你若能这样来看世界、处理事情，你就安稳了；为什么？你的心是这样开阔时，虽然人生的问题还是有，但是别人的问题就跟自己的问题一样，大家就会互相帮忙！问题就容易解决了。人总是会死呀，但是心要是有博爱的人，这几个死了，还有活着的我们可以服务，可以照顾，对不对？这样你就活了，不会死在那里。你这些儿女，就是你有心照顾他们一辈子，也有太多地方是照顾不了的呀。若不懂得教他要开阔来服务、来爱人，他也只有烦恼一生，你也只有烦恼一生，大家都只在那里纠缠：我的儿子怎么样啦，我的女儿怎么样啦；儿女们也是：我的爸爸怎么样啦，我的妈妈又怎么样啦；这样大家都没有快乐，又有什么意思呢？
你如果能够往佛法服务去，你就会慢慢得解脱；为什么呢？你不一定需要有特别的表现，你只要在工作的岗位上，把基本的精神改成为大众服务，而不是跟人家计较做事多少，待遇如何。不要往计较的方面走，而是要往服务的方面走。能够多服务一分，将来死的时候，就多一分安慰！你到那时候，什么都没有了；到坟场走一次看看，每人只有一块墓碑呀！就连这个，百年之后可能子孙都找不到了。特别是现代社会，往往有人连祖父坟在那里都不知道。最后只有一块墓碑在那里，你有什么好争的？都是假的呀！你死的时候能安稳的渡过，这一辈子能快乐的过，只有靠你的爱心呀；你在为人服务上做一分，你就得一分平安，只有这个是真的呀。不要被骗，不要被“自我”骗了。
而且这个很容易，并不需要你特别到那里做什么，只要我们平常做人，遇到事情，能做一点的，就帮一点；这就对了！比方有个小孩跌倒，你不要说这不是我的小孩，不管他呀，你赶快把他扶起来，就是这样。有个陌生人，口渴了，我们给他一杯水，就是这样子呀。你要是整个精神是在服务上，就一辈子有意思，其它是没有什么好争的。
若能像上面讲的来想，就会了解念佛是很积极的。他并不是要逃避世间的问题，而是认清怎样才能根本地解决人生的问题。有些人说要来改良社会，就喊出什么主义、什么主义的，结果他们是要强制人家接受那一套，事实上还不只是一群人来管另一群人吗？这一群人要是自己不纯的话，或者在得权力以后腐败了，又是什么样呢？以前革命的时候讲得怎样好，等到上台之后，他就变成被革命的对象，因为他又跟以前那一群统治者一样了。可见这不是真正解决的办法。何况有的也强制不来，比如一个小孩子，他虽有他的纯真，但是你要他忽然懂得对人有爱心，不见得做得来。我们的爱心是人生慢慢吃苦吃多了，知道自己自私不对，才慢慢学有爱心的；这也是一种觉悟嘛。所以你要强制人家，要管人家，是不可能的，唯一能够做得到的是管理自己呀。
念佛是一个觉悟，我先管理我自己，我自己心纯了，这个社会就少一个问题，就少一个坏人。从这样子做起，等你自己修到能够感动人的时候，才能做菩萨。如果你自己不成熟，什么事都不懂，却以为自己是修菩萨道，到处介入人家的事，坚持自己的意见，而看不到自己是外行乱讲，那岂不是更糟，反而搅乱别人的事情吗？所以念佛这个修行有很深的道理，有成熟的考虑，是积极的为世间解决根本问题。你想想看有几个人，心那么纯，能够受得了那个寂寞，一直在念佛？有几个呀？这是一件很不容易的事情呀。但是愈是枯燥无味，愈是寂寞，你还是默默地修，这就愈是你心里力量成长的助缘。能够好好念佛的人，世间的事必然已经不挂心了，因此他就没有贪心，没有贪心就免了贪心的苦。同样一件事情遇到了，有的人很生气，有的人却说这个不必那么气嘛，甚至有的人可以不当一回事－不当一回事的人就解脱了。所以你念佛念得多的时候，很多事情就自然解脱了。别人为这个苦，为那个苦，你却连问题都没有了，只是“阿弥陀佛”又过去了！
你想想看，人生会遇到什么事，谁知道呢？不要看你现在健全，马来西亚车祸也很多，要是碰上意外，随时都可能断手断脚。遇到这些事情时心里没有力量的话，就会怨天尤人，有的一辈子抱怨不已，有的要好几年才能走出这种心态。你要是有修行的话，人生虽然没有人可以替你保障，但是万一遇到不幸的事情，就比较容易处理而能安然渡过。
到现在我还没有强调说，念佛其实会得到佛、菩萨的保佑。这是因为，一般而言，修不久的人不易感觉到佛力的加被，所以我先只从一般的道理谈起。但是我们实修而有感应经验的人，也应该告诉大家这些事实。佛是已经证入一体，已经超出时空的限制。当你相信他，念他的佛号的时候，你就容易跟他接通。我自己修的经验，佛、菩萨来加持的时候，那个感觉是没有办法讲，就只能形容像充电一样，忽然有一股力量把你全身笼罩住，使您失去身体的感觉。佛、菩萨给你的加持真的有这么强呀，这是我们修比较久的有这种经验。你在那里念佛的时候，就是慢慢跟佛通电，就慢慢得这些东西。佛、菩萨教我们，是要做个好人，要做好事，不可以做坏事。我们照着做，在个人的业上就提升了，就减少了一些问题。这样就有可能大事化小事。再加上佛、菩萨的护法给你护持，那你这一生可以很平稳的过。
你要是能把这个教给你的子女，那才是真正抢不走的遗产呀！其他的，你给他愈多，他烦恼愈多。他要是处理不来，那就糟糕了，越多人想要闹他，对不对？要注意这些呀，这些是真的东西。像今晚有人弥留，你们要去助念，可见念佛不是没有用哪；那个人到这个时候，什么都帮不了忙，只有念佛对他真正有帮助。有些久修念佛的人到临终的时候，就跟人家说赶快帮我念，而且还要大声念，他自己知道那样对他有帮助。问题主要是人在世间成长的过程中失去了纯真。生死的过程应该都是自然的。小孩子出生的时候，也是有痛苦呀，但那个时候比较纯真，纯真的话，身体松软，比较没有什么苦。我们人将死的时候，为什么会痛苦？因为这一辈子身体都已经缠缚僵硬了，平常世间的想法、考虑太多，用心机、造城府，导致筋脉纠结，气血堵塞，随着年纪渐老，就有些地方气血不通，筋脉僵化。到死的时候，要从躯壳离开，但是这里脉路不通，那里又弯弯曲曲，你说会不会苦？当然很苦。但是你如果开始念佛，念久了你自己的身心都慢慢松开，到死的时候，只不过是一个自然的过程，就不会有苦。这就是为什么有的修念佛久的人走了，身体还是软软；他先已经把这个问题解决了，到时候只是一个自然过程就不会苦了。人生无常，什么时候死都不知道；念佛这个事情是最后真正有个结果的，而且不但对自己好，对别人也好。
佛法中也有其它的修法，例如打坐、参禅、学密宗等，我们为什么提倡念佛呢？因为一般来讲我们都有世间的事情，有职业、家庭，而没有充裕的时间专门修行。深入专修当然最好，但就像全世界只有少数几个人去参加奥林匹克竞赛，专修的总是少数。我们普通人要一下子达到高水准是不可能的。但是你平常若肯在家里运动，等成绩好了，再参加都市的运动会，慢慢你也许就有资格参加世运了。那些比较深入的修法，是要完全投入才会有一个结果。我们现在若能从定课修念佛做起，等修到净念不断，也是可能完全投入习定、参禅或学密的。
我们平常人安稳的做法，就是一步一步地念佛。也不需要搞组织，等一下又有人事问题，利益问题，问题一大堆，搞得乱七八糟。每个人的见解不同，就算都是好人，也同样会有争执呀。比如说有的人老爸爸病很重，倒在床上，一群儿女因为都爱爸爸，这个说要为他洗身体才舒适，那个说不行呀，洗身子会着凉呀，争得都要打起来了。这个世间很难就是这样，都要做好事，也都还是争执不下的。
念佛呢，就会减少这一类问题。每个人自己好好的念，也不会说跟错了人，上当受骗。都没有事，每个人就自己念，念到自己真的知道很好，才知道如何劝人也念。遇到别人也是要慢慢劝，这不能勉强的呀。你遇到他有苦，你跟他开导，想开一点嘛，人生无常，有一个方法可以从烦恼解脱。还有一点很重要，当一个人正在苦的时候，没那么简单，人家讲几句话，说看开就看开吗？看不开呀！人家劝说放掉就放得掉吗？放不掉呀！你生病很弱、很苦了，怎么办哪？但是平常有修念佛的人就不一样，因为他早就看开了，早就放下了，这全是多年念佛，不知不觉中做到的。你要是念的功夫深，别人以为会苦的情况，你却没有苦，这种解脱是靠平常努力修才能达到的。到时候为什么不会苦？因为你里头都松了、都通了，就自然不一样。你看，我头上本来是快要秃的，现在又长新毛，也没有涂药，也没有经过任何治疗。可见只要好好修，身心自然会改变。讲这些，是要助人了解念佛是有用的；你们去助念，也是很有用的；自己遇到问题，念佛定心也是很有用的。
一般而言，只要做习惯了，念经也可以，念长咒也可以；但是我比较鼓励人家念佛，这是为什么？因为这个是救命用的，要是忽然遇到车祸或是意外事件，必需不假思索，脱口而出，就是一句“阿弥陀佛”，心中只有此一净念。要是老弱病苦的时候，也不需去记下面一句是什么，就只有四个字嘛。你就光念：“阿弥陀佛、阿弥陀佛”，这是很容易依靠的。你要是养成这个习惯，遇到你很苦的时候，愈苦就愈非念不可，那么你就有一个机会把自己从苦、从烦恼里拉出来。你要是没有一个东西可以依靠，你怎么能脱离苦恼呢？所以这是很重要的，等于是一条救命的绳子，紧急时可以拉呀。
讲到究竟，则是“应无所住而生其心”；我们不用住在那里呀！念佛是不是“有所住”呢？但是还没到究竟的时候，需要一个东西拉着，不然怎么办？而且“应无所住”，并不是说就死在“无所住”，而什么都不抓，紧接着还有“而生其心”啊，就是一面无执，一面要活用。其实念佛就是“应无所住而生其心”；为什么？一念“阿弥陀佛”，就过去了，刚刚念那一句已经过去了，我没有住在那句，我现在念的是新的一句“阿弥陀佛”，这是活用呀！其实要是真的懂“应无所住而生其心”，就是活活泼泼，就会应用无穷，而不是死在那里。活活泼泼的本来那个叫做“应无所住而生其心”。谁跟你说句句“阿弥陀佛”是同一个？这是你自己观念上绑在那里，说同样四个字。你要是能从这层观念解脱出来的话，每一句“阿弥陀佛”都是一个新的；你在那里念佛，也是“应无所住而生其心”；你是在练习活用，练习说这一用很纯真，这一念就只是“阿弥陀佛”。
你要是能在意念上很纯真，念念都是只有“阿弥陀佛”，那么你在念佛里面慢慢会接近禅定。你不需要另外去学禅定，跟打坐一样的禅定境界会自然起来；就在念佛的时候，它就起来了。你要是能够在念上做到这样，你在念上纯粹、念上解脱了。那么你会慢慢通达在色、声、香、味、触上解脱的情况。看电视也可以解脱－电视上可以演得很残暴、很色情，你心要是纯的话，看起来全是“阿弥陀佛”一样。
这样讲得很玄，但是你要了解，你眼、耳、鼻、舌、身、意在基本上是一体，你现在只要学会在色、声、香、味、触、法的应用上都是纯真而已。但是要把复杂的经验全部回复纯真是很难的，所以先从念头上修起，做到有定的境界，然后那种经验慢慢会自然传播到其他方面去，所以念佛的结果，不是死在“阿弥陀佛”上，而是藉着佛号的帮助活起来，变成一个活活泼泼的人呀！
“阿弥陀佛”是什么意思呀？是无量寿、无量光。无量寿的意思是说时间上无限，无量光是说空间上无限，最主要是强调这个“无限”。但这个“无限”是个“一体”呀；阿弥陀佛佛光普照，不是只照你不照他；佛是无所不照，全部平等的。而且阿弥陀佛就是每个人本来的佛性，也就是说，我们本来是那个样子。所以你依佛法的修行而得到解脱的时候，只是回到本来，并不像说比赛得到冠军，那你还要设法去保持，那可就辛苦了，因为还要努力啊。解脱就是回复你本来很纯真的样子。
开始修念佛的时候你知道佛号的意思是“无限”，但是你念久了，你就会超出意义这一层。真正的无限，必须连人类的观念都要超出。佛法开始先借用观念来指导我们，因为我们都生活在观念的范围里面。观念都是有限的、有分别的，那么要怎样突破观念的界限呢？我们说“阿弥陀佛”的意义是无限，就是先把其他观念的界限放掉。这并不是说到最后我们不能分别；还是能分别，不然观世音菩萨怎样三十二应，该如何救渡的就如何救渡？他还是能分别，他是能活用分别，而不被分别绑住。我们现在的问题是一有分别，就被分别绑住了，所以佛、菩萨教我们无限，就是叫我们不要被分别绑住，要学会同体大悲，能够这样子开阔来爱大家，为大家服务。念佛念久了就纯了，纯了，观念就自然消失；不是有心要意义消失的，有心的话，还是在观念里面，还是跑不出来。无心的，自然超越出来。修久了，将来很纯的，就是“阿弥陀佛”。念念“阿弥陀佛、阿弥陀佛、……”，没有想到意义的问题。
佛菩萨教我们无限的一体，又传下很多戒律来规范我们的生活，以帮助我们渐渐达到佛的境界。但是在生活中忽然遇到事情，我们一般人记不得那么多，需要的是一个很基本的原则来做为实用的指针。这原则可分两面来讲：积极的一边就是要开阔，消极的一边就是要无执。我们现在是太有限－很多事情我们会觉得很烦恼，主要是因为看得不多，所以就怨天尤人，自怨自恨。但是你要是看多了，年纪大看多了，就会说，哎呀！不幸中之万幸，还有更糟糕的。同样一件事，你年青时觉得很苦，等年纪大了再看，就觉得能这样也就算啦。所以我们学佛就是学前人经验累积的智慧，这样我们就可以少受一些苦。学开阔：遇到事情往长远想，从多方面想，再看看别人的情况，自己就容易解脱了。帮助人的时候也是这样跟他讲，他就容易从烦恼里走出来。
一边是开阔，另一边是无执，就是放得下。最后反正都是假的嘛；什么是你的钱呀？你要是这一下走了，就都不是了。但是钱还在你手里的时候，你能用来做对人有益的事情，受惠的人会感恩而说：“这是谁给我的，这是谁做的”，这样才真的是你的。只要把它用在公益上，那就真是你的了；你要是死死放在那里，那不是你的。你看明朝的开国皇帝朱元璋，他是孤儿，没有饭吃才出家的，结果打出自己的天下。他真有本事的，是不用你担心的，财产反而可以拖累他。要是你给子孙，而他又是不行的话，你就反而害了他，使他成了被人谋财的对象。让他快乐过一生就好了，真正能给他的是教他这些佛法，使他不再老是想：我要比人家怎样，我要跟人家怎样，而能平平淡淡过一生就“阿弥陀佛”了，就真很快乐、很安稳了。
现在想到的就是这些。你们有什么问题，特别是对念佛有什么问题，可以尽量提出来。把观念弄清楚的话，大家就会念得更有兴趣，更有信心。还有一个可以提倡的就是周末闭关。在马来西亚周末有一天半，佛友们可以轮流闭关，轮流做护关的工作。闭关主要是禁语、禁足。可以在家中规定一个房间或加上厕所，做为闭关的界限，不要出来。闭关期间不接电话，不看报纸、杂志、信件，不见朋友，不看电视，不听收音机，也不自言自语。在里边可以念佛、拜佛、看些经书，照样可以吃三餐、冲凉、睡觉，但不吃零食。这是练习单独，练习专心于修行。你要是耐得住单独，烦恼会减轻，心里的力量也会增长，那就比较容易渡过人生的问题。要修呀！
问 答
问：家里没有供佛；早上点三枝香，然后静坐念佛，可以吗？
答：可以。念佛的好处是随处可念，而且也没有脏不脏的问题，女人有月事也可以念，生产照样可以念，佛菩萨是像父母一样，不会嫌婴儿的便溺肮脏，会自动给他清理。厕所里也可以念，到处都可以念。主要目的是功夫打成一片，任何时候可以念，而且一直不断的念。念佛看来很简单，实际上修才知道其实很难。初修的人，一句“阿弥陀佛”，第二句还没念，就不知有多少杂念已经来了。要念到一句一句佛号之间没有一个间隔的感觉是很不容易达到的。心里佛号维持不断是很难的；这里面功夫是很深的啊！
心气合一的念佛妙法
林钰堂
一、前言
净土宗的古德传下一个心气合一的念佛方法，就是一边念佛，一边注意呼吸。这样很容易达到一心念佛的效果。密宗的修行，基于“心气不二”的教授，也是由调心与调气，而要达到心气合一。但是密宗的修法，需要深入专修才行，不是一般人做得到的。本文所介绍的方法，是基于净土宗原有的方法，再加上简化的密宗观想，以供一般学佛者应用，而迅速地达到“自净其意”的效果。这个修法包含了深呼吸，对健康也有益处，堪称为“一举数得”的妙法。愿念佛大众辗转相传此法，普蒙法益。
二、本法
于空气清新处，或坐或立。心中平缓绵绵默念“阿弥陀佛”。观想全宇宙的空气，皆蒙阿弥陀佛转化为智慧及慈悲的白光。闭嘴，以鼻缓缓吸气入小腹。观想此光入体后，遍布全身。闭气片刻。缓缓以鼻呼气，同时观自身所有病苦、业障、烦恼皆化为恶臭黑气而出。此等黑气在阿弥陀佛的光明里，都被无限的佛力转净了。
重复上述之呼吸及观想。想自身愈来愈充满佛的光明，原有的业障烦恼愈来愈少。修最后一次呼吸时，想全身清凉畅快光明，而业障烦恼已完全除去。然后，合掌感谢阿弥陀佛的加被，并祈愿众生同享此恩。
初修可连续修十五分钟；修久以后，可渐渐延长。
闭气的时间，随其自然增加，不可勉强。
一九九零年九月十九日
于美国加州爱尔舍利多市寓所
简介五会念佛法门
林钰堂居士编著
前言
余采坊间五会念佛录音带之佛号部份，转录成重复不断之长带，已流通供众三百份矣！此带可做平日之功夫，亦可做临终之助念，此乃余用心之所在。平日流通皆附余先后所作短文数篇，以说明五会唱佛法门之妙处。今特集成小册，并加入简谱，以便长久广传。此带流通以来，大受欢迎；有以之为早晚课者，有随车播放者，还有临终用以助念者。希望有缘遇此者，皆能试行而大蒙其益。
林钰堂 谨述
一九八七年九月二十日
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简介五会念佛法门
观本法师于其遗著《香光阁随笔》中，对五会念佛法门，详究师承渊源；细考名义声律；别创新声，附各式谱，并加说明。以清净梵音，化民成俗，普度群生，乃彼力倡此法用心所在。合唱佛号可为佛友聚会之活动，又可供家中老少同乐。唱佛则倾心流露，闻佛则深印心版；声乐以念佛，其功效如是深刻。佛号悠扬，有定心之效，有感化之功，因此余亦乐从而倡之。谨就其书中抄录莲宗四祖法照大师自述，定中亲见阿弥陀佛，蒙佛付嘱此法门事，以坚正信：
智者当知，此五会念佛，诵经法事观门，实非自意，比常秘密而不述之，今恐后世生疑，堕于恶道，圣教明说，除同行深信，为利益故，如是之人，乃可为说，为愍此故，今略明之。照以永泰二年（唐代宗年号、公元七六六年）四月十五日，于南岳弥陀台，广发弘愿，唯为菩提，为诸众生，更无所求，尽此一形，每夏九旬，常入般舟念佛道场，其夏以为初首，既发愿竟，即入道场，勇猛虔诚；至第二七日夜，独在此台东北道场内，其夜三更，自作念言：只今现有十方诸佛净妙国土，诸菩萨众，常闻无上甚深妙法，具大神通，度无量众，而我不预斯事，莫不由我恶业罪障深重，不入圣流，不能广度无边众生，甚自伤叹！作是念时，不觉悲泪，哀声念佛；正念佛时，有一境界，忽不见道场屋舍，唯见五色光明云台，弥满法界，忽见一度金桥，从自面前，彻至西方极乐世界，须臾即至阿弥陀佛所，头面作礼，阿弥陀佛，欢喜微笑，告法照言：我知汝心，实欲至为利乐有情，无一自利，善哉、善哉！能发斯愿，我有妙法，无价珍宝，今付嘱汝，今将此法宝，于阎浮提，广行流布，普利天人；无量众生，遇斯法宝，皆得解脱。法照白佛言：有何妙法？唯愿说之，唯愿说之。佛言：有一无价梵音五会念佛法门，正与彼浊恶世，今时末法，一切众生，机感相应，闻汝暂念，皆悉发心，如是《无量寿经》，说宝树五音声，即斯五会佛声是。以是因缘，便能称念佛名，报尽定生我国。汝等未来一切贫苦众生，遇斯五会念佛无价宝珠，贫苦皆除，亦如病得药，如渴得浆，如饥得食，如裸得衣，如闇得明，如过海得船，如遇宝藏，必获安乐。何以故？彼诸众生，遇斯法宝，便能念佛，即此一生，定超苦海，登不退转，速具六波罗密， 一切种智，疾得成佛，受胜妙乐，亦复如是。言讫、彼佛国界，佛菩萨众，水鸟树林，皆悉五会念佛诵经，法照粗记少分，而白佛言：今蒙世尊加被，付嘱此法，若有疑心，不依行者，永劫沉沦，不生净土；若依行之后，未审一切众生，见闻之者，发菩提心，念佛名号否？入深禅定否？疾证菩提否？有大利益否？阿弥陀佛言：汝但依此五会念佛，诵经之时，我以国土、水鸟、树林、诸菩萨众，无量音乐，于虚空中，一时俱和念佛之声，令于一切之处，人非人等，亦不劳汝，一一亲自化之。但见闻者，无不发心，欢喜信受，而便念佛，至命终时，我来迎接，决定有大利益，已后应知。言讫、忽然还见自身，而在道场，睹斯境界，悲喜踊跃，依教念佛，自尔已来，迄至于今，果如先说，疑网悉除，愿此世当来，常于恶世，以斯妙法，广度众生，咸登极乐，速得成佛，幸诸有缘，见闻之者，勿怀疑谤。
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五会念佛录音带之流通
坊间梵呗录音带有五会念佛，余采之重复录于此带上，使全带皆为五会周而复始之念佛，而每面之结尾，恰为一完整之佛号，又恰为第一会，自然衔接另一面起始之第一会。如此不期然而然者，能谓非佛力之加被乎！
平日家中常播此乐，可使家中气氛转为安祥和谐，而佛号于不知不觉中深种全家之心田矣。病时听此乐，增进心中宁静，业障潜消，可助早愈。临终助念，亦可借助此乐。盖以机器维持不断念佛，较请人为易。宜先备小录音机，最好是交、直流两用的（以防停电时），平时即固定置床边，以免临需要时找不到。
余录成此带后，即于每日间播放一、二次。甫经两日，夜间眠时忽闻此乐大作，约一分钟之久，当时并非有人播放此乐。此种感应余曾听说，今得亲历，更感佛、菩萨之深恩矣！
今特复制四十八份，分寄佛友，共享之。更望得此者能辗转复制赠人，使法音宣流，普利一切！
一九八六年八月廿三日
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法音宣流
上次分赠五会念佛录音带颇受欢迎。台湾田刘世纶教授，迈阿密曾宪炜居士及加州江美玲女居士，杨一华居士等皆转录多份流通。台湾简丰文居士并寄来钢琴伴奏之五会念佛录音带，更为柔和动听。上次四十八卷早已赠完；因即烦请江美玲女居士利用新带，再转录成不断念佛的九十分钟长带。余再复制四十八份流通。
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上 田夫人（田刘世纶教授）书之一
田夫人慈照：
晚于拜读手示后，再放第一次转录之五会念佛，以资比较，确为较庄重沉稳，故易静心。后者则为柔和流转，悦耳动听。
唱佛似比念佛较易打破“理智念佛”，而融入感情，成为全心全意的念佛。晚购一小录音机，随身背着，一路放佛号，与众结缘。入自己车内，则改用车上机器，还是放此佛号录音带。超幽，施鸽食，放生，也都不断播放。这样整天播送，可以查觉自己心中佛号是否间断了。晚之次子林诚通年方廿三个月，因为家中常放五会念佛，起初只能随念“陀佛”，现已能随唱“南无阿弥陀佛”矣。他并且常常主动要求听此乐。故欲令小儿辈念佛，此唱佛之法，乃自然深入之微妙法门。因此晚对近代首倡此法之观本法师十分感念。
敬叩
佛安
晚钰堂 顶礼
一九八六年十月廿七日
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上 田夫人书之二
田夫人慈照：
晚有一构想，若能成立“佛号电台”，不杂他务，昼夜无间播放五会念佛之佛号，则结缘更广，临终助念更易更多。并且可能使一般人因收听广播时碰到此台，而被吸引成为长期听众。甚至可进而成立“净土电视台”，只放五会念佛之佛号，萤光幕所显则为西方三圣之圣像（立体的），背景为“极乐世界依正庄严图”，三圣前有供桌，上陈香、灯、花、果等供品。
南无莲池海会佛菩萨
此种电台、电视台之维护甚易，大部份时间只是机器在工作，只要有人注意机器之保养与修护等。经费必可得大众佛友捐助之支持。 尊者在全世界佛教界及台湾之佛教界，皆为众望所归之领袖人物，若能提倡此事，必可得大众之随喜，而成立法音宣流之永久机构。
晚钰堂 顶礼
一九八六年十月廿八日
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邱宝光大居士赐函
林居士慈照：
十月廿一日鸿扎收到敬悉一切，大德将之采录为九十分钟之长带，并只取念佛部份，令听者绵绵密密，一句佛号，重编功德，无量无边。蒙赐下第二卷五会念佛录音带亦已收到，谢谢。关于佛号电台，净土电视台，有赖如 田夫人者登高一呼以厥有成。在此未实现以前，若有人能依 大德之构想，先制成录影带，佛化家庭，每家有一卷，平时多启看，薰陶全家人念佛种子，由眼与耳，加深观像念佛的印象，若有人以足够科技，把净土十六观录成一卷，对净业行人，能令所观纯熟，于往生西方，亦必有帮助，此举或者团体如佛陀教育基金会可以办到。又接十一月廿二日来扎敬悉，已收到“在尸陀林中修行的功德”二包，并蒙赐知孙一居士地址，今日已按址付海邮寄上五十册及其他陈氏小丛书每种五册至十余册，以供孙居士分赠有缘。《海龙王经摄颂》校勘已收到，谢谢得先睹高见。
专此
敬颂佛祺
末学邱宝光 合十
一九八六年十二月一日
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致 文殊佛教文化中心函
文殊佛教文化中心公启：
坊间梵呗录音带甚多。弟为便临终助念及平日修持做功夫，只采其中五会念佛部份，而略去赞颂，回向等。曾蒙 田刘世纶教授来示，说是数十年来所得最好之梵呗带子，彼每日早晚各听一次，并向大众佛友公开推介。此带之长度为九十分钟，因六十分钟者需每三十分钟即翻面，太烦；一百廿十分钟者则带薄易断，故弟选此适中者。五会念佛之功效，请参阅弟附呈数篇短文、书信。
贵中心推展佛法不遗余力，建树良多，众所敬仰。弟野人献曝，敬呈一份，或可为诸位大德弘法利生之参考采用。
敬叩
佛安
末学钰堂 顶礼
一九八七年五月廿七日
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陈上师示寂时五会念佛天乐感应实录
恩师 陈上师于一九八七年十一月十三日上午九时示寂于美国加州柏克莱市。当时随侍在侧之谭宝莲女居士及来访之蔡先生同时听到天乐演唱五会念佛，清晰动听。陈师证量深不可测，曾亲证普贤王如来、胜乐金刚等佛位。而彼于示寂时，则特彰此“五会念佛”法门。彼悲心所在乃以之昭示大众：由此门深入，则易得度脱。吾人记取此床头咐嘱之感应，当励力如法以修此门，以倡此法，庶几报答佛恩、师恩于万一乎！
一九八八年一月十六日
初闻〈五会念佛〉感应记
周凤五教授
民国七十八年（一九八九年）十一月初，友人陈祥耀居士赠我〈五会念佛〉及林钰堂居士〈劝念佛〉录音带各一卷。十一月六日上午十一时许，我在嘉义县民雄乡文隆村八十五号国立中正大学中国文学研究所办公室内，请行政助理江仰婉小姐（东吴大学中文硕士）取录音机试听（五会念佛）约二、三分钟，即换听〈劝念佛〉。起初无声无息（当时不知此卷前端有二、三分钟空白），不久忽闻乐声，绕屋缥缈，若有若无，谛听久之颇觉与（五会念佛）乐曲神似，然当时（五会念佛）固已取出，不在录音机中也。我疑其为窗外民间小庙所播音乐（此庙每日午后皆播放台湾流行歌曲），遂步向窗边，而乐声戛然而止，回归书桌录音机旁，则〈五会念佛〉之乐声复作。江小姐时来往于窗户、书桌之间，所闻与我全同，正诧异间，而〈劝念佛〉之演讲录音开始播出。我二人亦遂悟适才所闻者确为〈五会念佛〉无疑矣。感应如斯，欢喜赞叹之余，敬为之记。时中华民国七十八年十二月十六日。
中华民国国家文学博士
中正大学中文研究所
所长周凤五谨记
随唱中的修行
林钰堂
为了举行火供和献龙王宝瓶，我常常要开长途的车。沿途我就放歌唱的录音带，并跟着唱。起先我选了一卷法国歌，因为我不懂法语，适合我练习听声而不受意念干扰。差不多一年后，我才慢慢增加他种语言的歌曲。日语、西班牙语、粤语和国语是我已加入学唱的。我今天录了一卷随唱的录音带，就包括了以上五种语言的歌曲。
随唱与修行有什么关系呢？
我所要学的，并不是要去记忆这些歌曲，而是要做到确实听清每一个声音，并且同时要能发这个声音。用佛法的术语来说，或者可以叫作“现量证得”。要做到这件事，必需心中没有杂念，并且不期待、不忆持。可以说是动中有定，定上起用。我随唱久了，一修随唱，定境就现起，与打坐习定一样。
有许多次，我边随唱就边流泪。因为深切体会到说不同语言的人共同的基本是无有分别的，我们被表相迷惑太久了。
我现在随唱，有时完全不觉得有我夹在中间—原曲与随曲是直接一体的，不必加上“经过我听，经过我唱”的分别意识。
经过这些年的随唱修持，我觉得我的听界常能保持清醒，比较不会被心中的念头遮去了外间的声音。
有兴趣修这个方法的人，首先应选取一个自己不懂的语言的歌曲带子，翻来覆去的随唱，边听边唱，而不是一句一句的背唱。久了，再换别种语言。已懂的语言，反而不适初学，因为歌词的意思会干扰我们纯粹的听音。
一九八七年八月三十日
随唱的修法也可应用在五会念佛上；亦即跟着五会念佛的录音带来唱。如此可使念佛更直接而深刻。因为我们不再是以意识作用的记忆来唱，而是以超出意识的直觉来唱。
补缀
一九八八年二月五日
净土乐集
林钰堂
| 净土乐集序言 |
| 1、唱阿弥陀佛咒曲的观想 |
| 2、阿弥陀佛心咒 |
| 3、弥陀圣号 |
| 4、观世音菩萨心咒 |
| 5、大势至菩萨心咒 |
| 6、绿度母心咒 |
| 附录 |
| 心气合一的念佛妙法 |
净土乐集序言
林钰堂
佛号谱曲，唱来发乎肺腑，动人心弦，既易净化自心，更能薰陶社会，功德昭彰。古德因此流传五会念佛之唱法；西藏传统亦有观音心咒“六字大明”之曲调。“五会念佛”余曾出小册简介。六字大明曲十分优雅，收入本集。
迈阿密佛学社佛友为使西方三圣皆有佛曲宣扬，而尝试编作大势至菩萨咒曲。余闻之即自然唱出一曲，但余不识乐理，只得三句，且节拍不明。蒙宋光恕老师指正，再自唱成四句。此乃本集中该曲之由来。
尝闻四字四音弥陀圣号之曲，简易平稳，有助道业，因此收入本集。台湾桃园汤松义居士廿余年来放生逾百万命。他在信中自述有此曲之录音带一卷，每次放送此曲之后，录音带已取出机外，仍可闻此曲十分钟之久，并且屡试不爽。
三圣之咒，观音、势至皆已谱曲，若弥陀独缺，良能无憾？余乃先订此咒观想之法，以全法界之法身光明上升下注促使中脉开发；再唱出此曲。
观音化身绿度母之咒，流传普遍。余于习定座余，先依六字大明首句唱出此咒首句，接着自然唱出余三句。只一分钟，谱成全曲。
本集诸谱皆由陈纯真女居士制作。
以上所集皆极乐净土诸尊之圣号或心咒，故名“净土乐集”。目的在供实修之助，因此都是简易曲谱。其中拙作，是由行者心中自然流露，虽然难登大雅之堂，或可引得其他行者内心之共鸣？?砖引玉，但愿将来能得高明，另出更优美之咒曲集。
一九九○年七月二日
今晨献龙王宝瓶达三百号矣！
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唱阿弥陀佛咒曲的观想
林钰堂
阿弥陀佛的悲愿普及全法界众生，以无限之佛力救渡众生到极乐净土，亦即回归本来清净之法界体性。
唱此曲之观想即基于上述之体认。
观全法界为一无限之蓝空；观众生于下方如虹之明显无实；想上方之蓝空代表弥陀之法身（实际上则全法界即弥陀化身，不拘于上方而已）；观自身即弥陀化身，亦如虹、如泡，中脉如小指粗，外红内白。
第一句：嗡－下方所有众生化天蓝色光
阿弥答哇－入己身中脉，由下端向上升
啥－出中脉顶，融入法身光明中。
第二句：观想如第一句，但光更明亮。
第三句：嗡－上方弥陀之大悲及大力化天蓝色光
阿弥答哇－由上端入己身中脉向下降
啥－出中脉底，普照众生，使众生更明亮。
第四句：观想如第三句，但光更明亮。此观想中，大悲（佛之悲愿普渡众生），大力（佛德无限可以消众生业），大智（回归本净之法性）圆融贯通。法身光明之上流下注，使全身清凉、舒适、宁静，使中脉畅通无阻。
此法融通法界观以助中脉之开发。
修此法时，边唱边观，在心中默唱亦可。若修到入定时，则可停唱，甚至停观，让法界自显自住。
一九九○年六月廿一日
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阿弥陀佛心咒：嗡、阿弥答哇、啥
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弥陀圣号：阿弥陀佛
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观世音菩萨心咒：嗡、妈尼、悲咪、吽
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大势至菩萨心咒：嗡、班札巴尼、吽、呸
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绿度母心咒：嗡、搭蕾、督搭蕾、督蕾、娑哈
后生念佛
林钰堂
念佛的人要怎样诱导小儿辈念佛呢？
胎教期间，父母亲要常念佛、唱佛、和放“五会念佛”乐曲给胎儿听，这样子可使胎儿消业障、增福慧。产妇在阵痛、生产时念“观音菩萨”可以减轻痛楚及保佑母子平安。襁褓期间，抱婴儿看佛像，或把佛像放在他常见的地方；除了常常播放五会念佛的录音带之外，大人在抚摩、摇抱、哄睡婴儿的时候，最好都轻念或默念佛号；半夜婴儿啼哭起来，大人在照顾他时可以藉着念佛来平心静气，使气氛平和安宁。
教导视听残障的幼儿，就要利用他没有残障的功能，譬如给聋儿看佛像，给盲儿听佛号。万一又盲又聋，大人可以一边念佛，一边轻拍、抚摩他，抱着他或牵着他经行。这样父母的慈爱及宁和可以直接传达而感化幼儿。此外，给他一串念珠，教他一圈又一圈的拨珠；这是利用触觉来“念佛”。对于辛苦照顾残障子女的父母，念佛可以净心，减轻烦恼。
每天找一个固定的时间，全家一起念佛或唱五会念佛，养成习惯。这时候如果幼儿不乐意一起来念佛，还是要让他习惯在场，不然将来要他参与就很困难了。小儿若不肯念诵，不要太勉强他，只要他在场就好。如果不能安静，就稍微劝止，不要因为强制而闹成一团；劝止不听，就算了，全家佛课照常进行。等大家做完佛课后，再温和地劝导、鼓励他，陪他个别地再做一些佛课。这样缓和劝进可以免得他蕴积反抗的情绪。
不要因为担心法器或佛像可能被损，就不由分说地禁止幼儿接近，这样会给孩子一个错误的印象，以为这些佛像、法器是不可亲近的。小孩若喜欢佛像，可以看情况让他拥有；若对法器有兴趣，也可以让他触摸，教他使用，并且为他说明相关的意义或故事。千万不要因为怕麻烦，而抑制了孩子们自然的亲切感；只是需要大人在旁照顾指导，以免损坏了佛像或法器。引磬、木鱼等法器，要教小孩用来伴唱、伴念，增加念佛的乐趣。我在德州奥斯汀讲经时，看到佛学社的小朋友们敲木鱼、击磬来伴唱五会念佛，节拍分明，唱得入神。这样活泼地引导小儿辈念佛，值得大家效法。
佛桌上供品的添换，供杯的清洗、擦拭等，到了小孩五岁左右就可以教他们怎样做了。寄佛书、佛曲或讲经的录音带给朋友，也可让孩子练习帮忙；如果朋友回信提到他们得到的益处，也要说给孩子听，使他们了解这些服务的意义，而对法务有兴趣。
亲子活动可以与佛法连接。例如一起阅读佛教儿童故事、带孩子去放生、去寺院上香、参加慈善乐捐、服务活动、法会、朝圣等等。
当小儿问我：“为什么要念佛？”我的回答是：“我们有时生病了，觉得难过；跌倒、碰撞了，觉得疼痛；有时孤单、怕黑，觉得委曲；像这样身体疼痛，心里不安的时候，不断地念佛会使心里慢慢平静下来，痛苦、委曲也就不会那么难受了，黑暗也就不再那么可怕了。当我们念佛的时候，心里有佛陪伴着，就不觉得孤单了。我们每天都要饮食、运动，来维持身体的健康；我们也需要天天念佛，因为这是心灵的美食，也是心灵的体操，可以使我们自然地平安、快乐。”
有没有必要教小孩念佛呢？
有的。因为小孩也有心里不平安的时候，也有任性发怒的时候，念佛调心对他们一样有益。但是大人教小孩念佛，方法要善巧，态度要温和，要有耐心，才会有良好的效果。小孩正在不安、发怒的时候，要先安慰他、开导他，等他平静了，才能带着他念佛。若是强迫压制，令孩子心生反感，即使小时顺从，将来长大了却可能反抗、厌弃，这样反而不妙。此外，孩子也可能有往生的问题。人寿无定；黄泉路上无老少。有时我去坟场超幽，也带两个儿子去。到了坟场，在一边走、一边念佛的时候，要他们注意个个墓碑上刻载的年岁。因此他们都知道，有的人刚生下来没多久就死了，也有人在童年就走了。这些事实使他们了解死亡是自然的一部分，生命很可贵，要珍惜现在，努力念佛，认真做事。
一般而言，年轻人较少念佛，要如何劝他们念佛呢？
首先是要身体力行，使他们了解这是真正值得做的，并且不是光说不练的。
其次是要待机而劝。不要老是自说自话，死背教条，不管他们想不想听。如果一味唠叨，他们远远看到你，就急忙走避了。宁可等到他们问起念佛是干什么，或者正为人生的问题而苦恼，再针对他们的兴趣和情况来说明念佛的道理、方法和好处。使他们了解“我执”是世间苦恼的根本，而“念佛”可以渐进并且安稳地消除“我执”。并且这是心灵的体操，可使心地清明，而达到心力集中的功用。因此念佛并不是消极避世，而是清理自心，以便能为众生做妥善的服务。“念念在佛”，使我们远离世间的私欲及偏执，是真正能够解脱“我执”的生路。我们每天借重这个修心的方法来“自净其意”，希望能以完善的人格，来积极服务大众。
“后生可畏，焉知来者之不如今也？”年轻人涉世未深，心地单纯，若能了解念佛的意义，往往在行持上更能勇猛精进。因此我们不能看轻年轻的修行人。
兵法上说：“置之死地而后生。”就是说一旦身陷绝地，不得不拚命，反而能转败为胜，打开生路。念佛也是一样，要先了解处境的脆危，才会拚命念佛，达到往生极乐。首先要想“无常”：人命短促，死期无定，而无可避免。死后若再轮回，就不知要待何时才能再了解念佛的可贵，更难说有闲暇修习念佛了。跳出轮回的机会十分难得，轮回六道之中的苦无有穷尽，怎不叫人惊心？怎能不及时努力念佛，以求达到解脱？看看自己的亲友旧识，一个个不是已死，就是离死不远，而自己处于待死者之间，正一分一秒地接近死亡。现在念佛，就要当做临终，拚命求佛施救；现在念佛，就要当做已死，放下一切挂虑。天天这样念佛，将来必定往生极乐世界。这是“后生念佛”的题外一章。
初稿一九九一年五月一日
二稿一九九一年五月十六日
三稿一九九一年五月二十二日
于美国加州爱尔舍利多市寓所
跋
数日前于梦中见一页文章，标题明显是“后生念佛”四字。私揣佛意，嘱我依题作文，而开始思索题义。今日作此，以呈佛，以劝后生念佛，以劝大众念佛当“置之死地而后生”！
纯真助理此文二稿，琇莹建议改进并修订三稿，附此志感。
王曾璧容女居士来信提示产妇念佛之功效，并嘱于讲经时转告听众中之孕妇，因此我在本文第一段内加入劝语。谨此志谢！
健身球之道
林钰堂
当我接送小儿安昌去哈定小学时，一边走路，我两手同时各玩一对健身球。许多过往的行人以及哈定小学的老师、家长及小朋友们都为之侧目。许多人问我这是干什么的，或者要我教他们如何玩法。第十一教室及第十三教室的两位老师还特地安排了一场聚会，让我在二十分钟内为小朋友们讲解及示范。这两班的小朋友是从幼稚园到二年级的。七年前我曾作〈健身球念佛〉一文，以提倡此种运动，并将之译成英文，赠阅大众。经过十余年的修习，我对此道已有更多的体验及心得可以提供大家参考，因此将旧作加以增益，而成此篇。
手、脚及耳朵这三个部位都与全身其他各部有反射作用的关连，因此有以按摩或针灸这些部位来治病或保健的。我并不通达这些学问，只想利用这方面的基本常识来保健。一般人大约也和我一样，虽无能深入了解，却希望能得些实用的好处，因此我把自己摸索所得公开，献给非专家的大众。
在拙作“一曲十弹”书中，有一篇“石头路上好经行”。这篇文章并不涉及专门而复杂的脚底按摩法，只介绍藉步行石路而自然得按摩效果，还建议边走边念佛，使调身与修心合一，效果更佳。本文也是不提手部按摩，只推荐健身球运动，以期大家“不知亦能行”，自然得按摩之效果。当然，健身球与念佛同时进行，也易达到身心专一的境地。
健身球的操练原先是由明朝的一位功夫师傅所传授的。至今依然是知名的保健运动，并且已经流传到了西洋。在中国有些地区这可是盛行的玩艺儿。特别是在河北的保定，走在街上，到处可见手中玩球的人们。这也难怪，因为此地便是健身球的发源地。
健身球运动是将两个等大、等重的圆球放在一手中，然后以五指将两球旋转，不停地移动位置。有的人会觉得顺时钟方向转球是自然的，有的人则觉得逆时钟方向才顺手。就这一点而言，人的手似乎可以区分为两类。这种天生的分别是因人而异的；每个人要自己试试才知道。最好先练习顺手方向的转球，等到有些熟练了，才再加练逆向的转球。初学者最好只练单手玩球，而交替练习使用左、右手。等到两种转向都熟练了，就要将球顺、逆时钟方向交替旋转。如此互补运用可以充分发展手掌的潜在功能。经由这样柔和的运动，十指渐渐练得十分灵巧，而全身松驰有若感受一波波的轻抚。
在旧金山的中国城可以找到健身球，依质地分为金属、景泰蓝及玉石三种。球的大小有四、五种。金属及景泰蓝球都是中空而含藏音板，并且一对球分藏两种音板，互相调和。据说练球听音可以调心。《楞严经》里提倡的“观音圆通”法门，也可以用上。
开始练习时我用小号的金属球，因为不灵活的手指玩不来大球；又因为时而掉球，用金属的比较不会摔坏。我是两手各玩一对球，同时练。双手自然地都是将球由姆指经中间三指，向小指方向转动，也就是说，右手逆时钟，左手顺时钟。反其道而行，则十分笨拙，原来双手从未如此使用过。我发现玩健身球令我在双手的使用上，开扩了一个新的领域。
在飞机上或其他公共场所玩健身球，恐怕声音吵到邻座的人，我便买了一对实心的玉石球。到底还是天然的质地好些，玉石球在手中更觉舒服。有时玩金属球会有静电的感觉。景泰蓝球摸起来并不舒服，所以我没试用。
练了一些时日后，就觉得小球浑如无物，得改用较重的大号球才舒适。运球时，除了手部可以觉受有那些地方不顺畅，玩久了，有时身体其他部位也同时感觉其影响。每当读书、写作累了，我就起来走走，手中玩着球，很快就使身体恢复了松软的状况。有时我还一边手中玩球，一边赤足走在石头路上。（被太阳晒暖的石路，赤足走起来真舒服。）
在浸淫此道十余年间，我逐渐察觉：玩健身球时，下臂、上臂，甚至连同后背与前胸也都微妙地配合着在动。起初是在练习了好几个月之后，才感觉到下臂也在运动，因为那时下臂已经不如以往的僵硬了。久久之后，才渐渐感觉上臂也在运动。长年的练习之后，才感觉到背部也在运动。现在则是能感觉连胸部也有微动。当然，最显著的感觉是两手皆整体在动着。正在转球时，我觉得石球是柔软的，而十指灵巧，运转不息，犹如自动。
健身球是很好的运动，动作柔和，久玩不累，使人灵活，促进全身血气顺畅。又不需要昂贵或占地方的装备，随时随地可以操练，男女老少都可把玩。对于老人及有些局部残障的人更是适宜。各种行业的人因为长期使用一种姿势与某些部位，而易形成职业病，如果利用健身球不时调节，应该是经济而又实惠的抒困之道。常玩健身球，保持血气的顺畅运行，应可预防关节炎，又使手脑皆较灵敏，应可防止老年之痴呆。也有好动的小孩在练习健身球后转为沉静。好处说不完，大家最好试试。
现在我双手同时各玩一对球，可以随意改变方向，使两对球同方向或逆方向旋转。据说练习久了，还可以加到一手三、四球。玩熟了，还可以配合其他运动，例如韵律体操或者踏着太极拳的步法。我还将之与背向行走配合。背向而行使我运用到一些平生罕用的肌肉。并且，由于需要转头向背后看路，便可顺带轮流向左后及右后转头而运动脖子。这样看路，变成向所有方向都看，颇有开展视野之效。遇到长途坐车或飞行，我都带着健身球，随时用来运动调节。家人亲友，不分老幼，我都告诉他们练健身球的好处，还为家人买了球。
任何运动都忌心中杂乱。心中纯一，万事好办。练健身球时，心中不断念佛，则易达到身心的纯一、和谐及灵活。已经念佛多年，有志常念直到往生净土的佛友，也许可以不用念珠计数，而改用更圆满、灵活的健身球运动，来促成身心的一致。至于基督教徒，则可以配合持念耶稣的祷文：“主耶稣，神之子，恩光降临带罪的我”。
当健身球正在旋转时，旋转不停是“常”，移动不住是“无常”，正好可以用来说明佛法所谓“不落两边”的意思。事物本身并非一偏之见所能局限；我们不要被自己的成见所缚，而远离了真实。
愿有缘见闻此篇者都感兴趣而练习之。我深觉此法裨益身心，愿修习者同享此种觉受，而有过之。如果在坊间一时找不到健身球，可以用任何两个等大、等重的圆球，或者两个胡桃来代替，而开始练习。
一九九九年六月七日
养和斋 于加州
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编著：林钰堂
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