一、见地
ａ、凡所有相皆是虚妄；若见诸相非相，即见如来。〔五〕
ｂ、一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应作如是观〔卅二〕
二、修行
ａ、发心
１、发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。〔二〕
“所有一切众生之类，…我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者”。何以故？…若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。〔三〕
发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？
当生如是心：“我应灭度一切众生；灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者”。〔十七〕
２、应如是生清净心：“不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心；应无所住而生其心”。〔十〕
菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应生无所住心。〔十四〕
若心有住，即为非住。〔十四〕
３、实无有法，发阿耨多罗三藐三菩提心者。〔十七〕
ｂ、行持
１、以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。〔廿三〕
２、菩萨于法，应无所住。行于布施，所谓‘不住色布施，不住声、香、味、触、法布施’。…菩萨应如是布施，不住于相。〔四〕
若心有住，即为非住。是故佛说：“菩萨心不应住色布施”。…菩萨为利益一切众生故，应如是布施。〔十四〕
若菩萨心住于法而行布施，如人入闇，即无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。〔十四〕
３、发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法应如是知，如是见，如是信解，不生法相。〔卅一〕
发阿耨多罗三藐三菩提心者于法不说断灭相。〔廿七〕
莫作是念：“如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提”。〔廿七〕
４、说法者，无法可说，是名‘说法’。〔廿一〕
云何为人演说？不取于相，如如不动。〔卅二〕
三、果德
１、须陀洹名为‘入流’，而无所入，…是名‘须陀洹’。〔九〕
斯陀含名‘一往来’，而实无往来，是名‘斯陀含’。〔九〕
阿那含名为‘不来’，而实无不来，是故名‘阿那含’。〔九〕
２、实无有法，名‘阿罗汉’。〔九〕
若阿罗汉作是念：“我得阿罗汉道”，即着我、人、众生、寿者。〔九〕
以须菩提实无所行，而名须菩提是‘乐阿兰那行’。〔九〕
３、实无有法，名为‘菩萨’。是故佛说：“一切法无我、无人、无众生、无寿者”。〔十七〕
若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。〔三〕
菩萨所作福德，不应贪着，是故说不受福德。〔廿八〕
若菩萨通达无我法者，如来说名‘真是菩萨’。〔十七〕
４、知一切法无我，得成于忍，〔廿八〕
５之１、如来在然灯佛所，于法实无所得。〔十〕
实无有法，如来得阿耨多罗三藐三菩提。〔十七〕
我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名‘阿耨多罗三藐三菩提’。〔廿二〕
５之２、如来所得法，此法无实无虚。〔十四〕
如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚，是故如来说：“一切法皆是佛法”。〔十七〕
是法平等，无有高下，是名‘阿耨多罗三藐三菩提’。〔廿三〕
５之３、凡所有相皆是虚妄；若见诸相非相，即见如来。〔五〕
离一切诸相，即名诸‘佛’。〔十四〕
不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。〔五〕
如来不应以具足色身见。〔二十〕
如来不应以具足诸相见。〔二十〕
不应以三十二相观如来。〔廿六〕
若以色见我 以音声求我
是人行邪道 不能见如来〔廿六〕
５之４、如来者，即诸法如义。〔十七〕
如来者，无所从来，亦无所去，故名‘如来’。〔廿九〕
５之５、勿谓如来作是念：“我当度众生”。〔廿五〕
实无有众生如来度者。若有众生如来度者，如来即有我、人、众生、寿者。〔廿五〕
勿谓如来作是念：“我当有所说法”；〔廿一〕
“如来有所说法不？”须菩提白佛言：“世尊，如来无所说”。〔十三〕
若人言：“如来有所说法”，即为谤佛，不能解我所说故。〔廿一〕
说法者，无法可说，是名‘说法’。〔廿一〕
无有定法，名‘阿耨多罗三藐三菩提’，亦无有定法，如来可说。〔七〕
“知我说法，如筏喻者”。法尚应舍，何况非法。〔六〕
一、观念
ａ、无实
１、凡所有相皆是虚妄；〔五〕
过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。〔十八〕
若福德有实，如来不说得福德多；以福德无故，如来说得福德多。〔十九〕
发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法应如是知，如是见，如是信解，不生法相。〔卅一〕
一切有为法 如梦幻泡影
如露亦如电 应作如是观〔卅二〕
２、如来所说身相，即非身相。〔五〕
所谓‘佛法’者，即非佛法。〔八〕
我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。〔十四〕
忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜。…若有我相、人相、众生相、寿者相，应生瞋恨。〔十四〕
若心有住，即为非住。〔十四〕
如来说：“一切诸相，即是非相”，又说：“一切众生，即非众生”。〔十四〕
ｂ、无二
１、若世界实有者，即是一合相。〔三十〕
一合相者，即是不可说，但凡夫之人贪着其事。〔三十〕
２、是诸众生，无复我相、人相、众生相、寿者相，无法相，亦无非法相。何以故？是诸众生，若心取相，即为着我、人、众生、寿者。若取法相，即着我、人、众生、寿者。何以故？若取非法相，即着我、人、众生、寿者。是故，不应取法，不应取非法。〔六〕
彼非众生，非不众生。〔廿一〕
如来所得法，此法无实无虚。〔十四〕
若见诸相非相，即见如来。〔五〕
３、实无有法，发阿耨多罗三藐三菩提心者。〔十七〕
实无有法，如来得阿耨多罗三藐三菩提。〔十七〕
若菩萨通达无我法者，如来说名‘真是菩萨’。〔十七〕
４、发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法应如是知，如是见，如是信解，不生法相。〔卅一〕
如来说：“一切法皆是佛法”。〔十七〕
５、发阿耨多罗三藐三菩提心者于法不说断灭相。〔廿七〕
莫作是念：“如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提”。〔廿七〕
ｃ、应用
１、若心有住，即为非住。〔十四〕
菩萨于法，应无所住。〔四〕
菩萨应如是布施，不住于相。〔四〕
菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应生无所住心。〔十四〕
２、说法者，无法可说，是名‘说法’。〔廿一〕
如来所说法，皆不可取，不可说，非法，非非法。〔七〕
云何为人演说？不取于相，如如不动。〔卅二〕
如来说：“一切法皆是佛法”。〔十七〕
３、发阿耨多罗三藐三菩提心者于法不说断灭相。〔廿七〕
莫作是念：“如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提”。〔廿七〕
４、无有定法，名‘阿耨多罗三藐三菩提’，亦无有定法，如来可说。〔七〕
二、论法
ａ、是非皆离
是诸众生，无复我相、人相、众生相、寿者相，无法相，亦无非法相。何以故？是诸众生，若心取相，即为着我、人、众生、寿者。若取法相，即着我、人、众生、寿者。何以故？若取非法相，即着我、人、众生、寿者。是故，不应取法，不应取非法。〔六〕
“知我说法，如筏喻者”。法尚应舍，何况非法。〔六〕
彼非众生，非不众生。〔廿一〕
如来所得法，此法无实无虚。〔十四〕
ｂ、无实之非
如来所说身相，即非身相。〔五〕
若见诸相非相，即见如来。〔五〕
所谓‘佛法’者，即非佛法。〔八〕
我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。〔十四〕
忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜。…若有我相、人相、众生相、寿者相，应生瞋恨。〔十四〕
若心有住，即为非住。〔十四〕
如来说：“一切诸相，即是非相”，又说：“一切众生，即非众生”。〔十四〕
ｃ、三段破立
１、直指无实
说法者，无法可说，是名‘说法’。〔廿一〕
须陀洹名为‘入流’，而无所入，…是名‘须陀洹’。〔九〕
斯陀含名‘一往来’，而实无往来，是名‘斯陀含’。〔九〕
阿那含名为‘不来’，而实无不来，是故名‘阿那含’。〔九〕
２、无实之非
一、身如须弥山王，…佛说非身，是名‘大身’。〔十〕
如来说人身长大，即为非大身，是名‘大身’。〔十七〕
如来说具足色身，即非具足色身，是名‘具足色身’。〔二十〕
如来说三十二相，即是非相，是名‘三十二相’。〔十三〕
如来说，诸相具足，即非具足，是名‘诸相具足’。〔二十〕
二、如来说诸心皆为非心，是名为‘心’。〔十八〕
三、众生、众生者，如来说非众生，是名‘众生’。〔廿一〕
凡夫者，如来说即非凡夫，是名‘凡夫’。〔廿五〕
佛说微尘众，即非微尘众，是名‘微尘众’。〔三十〕
世尊说我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名‘我见’、‘人见’、‘众生见’、‘寿者见’。〔卅一〕
四、诸微尘，如来说非微尘，是名‘微尘’。〔十三〕
如来说世界，非世界，是名‘世界’。〔十三〕
如来所说三千大千世界，即非世界，是名‘世界’。〔三十〕
五、如来说一合相，即非一合相，是名‘一合相’。〔三十〕
是实相者，即是非相，是故如来说名‘实相’。〔十四〕
所言法相者，如来说即非法相，是名‘法相’。〔卅一〕
六、佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名‘般若波罗蜜’。〔十三〕
如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名‘第一波罗蜜’。〔十四〕
庄严佛土者，即非庄严，是名‘庄严’。〔十〕
如来说庄严佛土者，即非庄严，是名‘庄严’。〔十七〕
所言善法者，如来说即非善法，是名‘善法’。〔廿三〕
所言一切法者，即非一切法，是故名‘一切法’。〔十七〕