十玄点睛
林钰堂
《华严一乘十玄门》（以下简称《十玄门》）宣示一切事法缘起相依而共存，形成无尽复无尽之法界。书中语多玄奥，不易解读。以往虽曾涉及，未能掌握其中十玄门奥义之枢纽。近日为辨明陈上师华严五论中所述诸祖作品之原意，而重温诸祖原着。对于十种玄门之正确理解，豁然明白应当基于何种解析。因此记述于下，以供学佛大众。
依照法界缘起观，任一事法在缘起上与一切事法相依共存，而在理体上，一切事法皆同此无限法界而为一体。因此，在《十玄门》起始处即宣称：“一即一切”。这种观点极易引起常识的疑问，例如，微尘即世界？一即百？水火同体？善恶一体？等等。十种玄门似是为解答此类矛盾的疑问，而就十方面来解说法界缘起观，并务使此观的义涵得以充分彰显。
《十玄门》中明示：“故于微尘现国土，国土微尘复示现，所以成其无尽复无尽。此即是其法界缘起，如智如理，实德如此，非即变化对缘方便故说。若是大乘宗所明，即言神力变化故，大小得相入，或云菩萨力故入”。这是说，于一微尘中现无量国土，而于此等国土之一一微尘中，又皆现无量国土，如此而形成无尽复无尽。（此种无限层次的层层无尽，叫做“无尽复无尽”。）这纯属法界缘起的本来如此，并不需要托言神力变化或菩萨力所作。由此可见，玄门是可以依智慧理解的。我们即使没有书中所谓的“法性海印三昧力用”，也可能了解玄门的奥义。
从《十玄门》中，我看出有“情谓”、“缘成”、“智辨”三阶段的差别。先就此三种分别说明如下：
一、情谓：这是“常情所谓”之意，亦即常识说。一般世间见解以各个事物为有限时空内独立存在者。其间虽有因果、因缘关系，也总是局部的。
二、缘成：这是“诸缘相成”之意，亦即缘起观。华严之法界缘起观中，任何事法皆为整个法界无限的一体的表征，所有的事法皆互为因缘而相依并存。
三、智辨：这是有了“缘成”的了解之后，“依智分辨”事法间的种种差异，而能加以运用。
举例来说，一与十，从常识看来是两个独立的数目；由缘起观来看，有了一，就必定有二、三、…以至十，并且有了十，就必定有一。这两个数目在缘起上是相依并存的。了解了一与十的缘成关系后，仍可依智分辨十与一之差异。
从缘起观来看，常识观未及诸法相依之底蕴，而失之肤浅、偏颇。将缘成之整体性眼光充分发挥，则见全法界所有事法皆相依共存，互为因缘，而成为无限的一体。所有事法互为因缘的关系，在《十玄门》中有因陀罗网的譬喻，说是像一大珠网，网中任一珠皆映现所有余珠之像，而一一珠像复现所有余珠之像，如此无穷地互相映现，充分显示了法界缘起无尽复无尽的紧密相关与无从分割。
有了上述三阶段观点的分辨，则易于掌握对华严一乘十玄门的理解。理解十玄门的基本原则是：
十玄门所示，并非依常情来说的（不属“情谓”），而是从“法界是无限的一体；一切事法皆互为因缘，相依共存”，这样的法界缘起观来说的。本着法界缘起观，仍然可以依智慧辨别事法的差异，因果先后，而灵活运用。
例如，“小能容大”，并不是说通常所见之一点微尘可以容纳下无数的国土，而是说，这一点微尘其实是法界无限的一体的一面、一个表相而已，而这一点微尘，因为在缘起上与全法界一切事法皆紧密相关而不可分割，所以其理体即是全法界，也因此在其理体上可以包容无数的国土。虽然在理体上，这一点微尘可以包容无数国度，依智慧辨别，还是明鉴微尘之小与国土之大。
又如，“一即一切”，并不是说通常任一事法即是一切事法，而是说，任一事法，在法界缘起观中，与一切事法同为无限的一体，因此在此理体上，任一事法与一切事法无从分割，而说“一即一切”。明乎此理，依智慧观察，仍能明辨一事物与一切事物之差异，以及其间之因果、缘起之远近。
至此，已经择要将法界缘起观之精髓展现。读者若能领会前述之基本原则，那么在研读十种玄门的解说时，便容易一一领悟其义理。
再来，现代人可能疑问的是，此种玄妙之理论，无从检验，不能成为科学，与日常生活又距离太远，究竟有什么加以研究、信守或应用的价值？谨就个人投入佛法之研究及修行二十余年的经验与心得，提供此证言：若能明白法界缘起之理，依之而修持佛法，并尽量融入生活中，从事佛法的服务，则渐渐可得感应之经验，并从之而体会，法界缘起乃心性灵活开展之真理。
最后，将此次之心得写成偈语，以抒感志念：
十玄正观
华严十玄非常情，法界缘起方融通；
一即一切小容大，心性开展在无穷！
一九九八年六月七日
养和斋 于加州
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Right View of the Ten Mystic Gates
----- Original Message -----
From: "Yutang Lin"
To: "Dharma Friends"
Sent: Saturday, July 21, 2007 4:27 AM
Subject: Three of Three Calligraphies_第三首：十玄正观
As requested by Ben Jing.
应本净之提请。
The gatha is at the end of the attached article.
此偈在附呈文章之尾。
May all beings attain Enlightenment soon!
愿一切众生早日成佛！
Yutang
钰堂
----- Original Message -----
From: Yutang Lin
To: 卜保才
Sent: Saturday, July 21, 2007 4:13 AM
Subject: RE: 缘起不可思议，叩谢上师三宝深恩 (GB)
As requested by Upasaka Ben Jing below, I had written the attached calligraphy, Kai Kuo Yu Wu Zhi, Opening up and No Grasping.
应本净居士以下之提请，我已手书了开阔与无执。
He also requested me to write three of my poems in calligraphy. Those will be sent in separate emails so the file size of one email will not be too huge.
他还提请我手书我的三首诗。为避免这些档案在一电邮中太大，所以将个别传出。
May all beings attain Enlightenment soon!
愿一切众生早日成佛！
Yutang
钰堂
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From: Yutang Lin
Sent: Friday, July 20, 2007 10:32 AM
To: 'powa'
Subject: RE: 缘起不可思议,叩谢上师三宝深恩 (GB)
I will write them.
我会写它们。
The gatha you composed below is fine.
以下你所造的偈可以。
May all beings attain Enlightenment soon!
愿一切众生早日成佛！
Yutang
钰堂
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From: powa
Sent: Friday, July 20, 2007 6:54 AM
To: 'Yutang Lin'
Subject: FW: 缘起不可思议,叩谢上师三宝深恩 (GB)
From: 卜保才
Sent: Thursday, July 19, 2007 1:35 PM
To: powa
Subject: 缘起不可思议,叩谢上师三宝深恩
敬礼无异大悲观世音上师三宝足前:
沐浴着上师三宝甘露加持，在网站上研读着上师的金刚法宝，法喜充满。当我读到上师的《花非花》
琉璃纤手捻花娇，花非花时又是啥？
金刚经示乃名“花”，禅和直呼即琉璃！
开始似懂非懂，当读跋后一愣，豁然开朗，对上师言教突然不再有疑问。回想前段时间梦中看到上师在写有我名字（俗名，当时只出现了很精很黑的才字的竖这一笔的下端部分，但我知道是我的名字）一张黄色的纸上，上师刚劲有力，挥挥毫泼墨写就了两个很大的字，我记得写第二个字时我还转动一下纸，当时我真没有弄清两个字是什么字，也没有和任何人谈起，但萌生了要上师恩赐法名的想法，也正好前几天有人请上师赐名“心平”，所以就战战兢兢向上师提出请求（毕竟我们从未正式见过一面），当然网上基本天天见，上师慈悲赐名“本净”，因弟子愚笨，进一解释“心如虚空，毫无执取”，回想梦境中字，原来是“开阔“二字，因是繁体，当时沉静在上师挥毫泼墨气度中，并没有完全看清字笔，今天思来因缘之妙，真不可思议。我能请上师写“开阔“二字墨宝吗？说来也巧，我从大理一师父处请得大陆圣凯法师福鼎市太姥山平兴寺讲解僧肇法师《肇论》的碟子，因时间关系和无法很好理解其内函，只看一两碟就放起，闲中又思听一二，内容是《物不迁论》，当时也没理解，现在我这样理解对不对，请上师圣鉴：
三世横呈物不迁，因果报应终不坏，
心如虚空是开阁，毫无执取是本净。
就此因缘我还想提请上师手书《普及三世》、《直指源头》、《十玄正观》以表上师三宝深恩。
当愿众生都深锲开阔无执的境界，早成正觉。
普及三世 林钰堂
时光常流无间断，情境若逝却可睹，
因缘未临每预知，修法当观通三世。
直指源头 林钰堂
遥求皈依愧难当，鞭长莫及岂易匡？
佛慈不允拒门外，直指源头各登堂。
十玄正观 林钰堂
华严十玄非常情，法界缘起方融通；
一即一切小容大，心性开展在无穷！
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