净土五经会通（第四十七次演讲）
林钰堂
时间：一九八九年七月廿八、廿九日
地点：美国德州奥斯汀佛学社
讲演及校订：林钰堂博士
笔录：台湾大学八位学佛同学（自愿隐名）
第一天
第四十六次〈净土五经会通〉，主要的重点是在一般人为什么要选择念佛的路？那时主要是对一般人讲的，从很基本的观念上慢慢的讲起来。二月在加州奥克兰的佛光寺又讲了一次〈劝念佛〉，那次时间很短，所以我主要的重点是从无常的观点来劝人家念佛。这次你们佛学社，已经成立两年了，大部份佛友又是德州大学研究所的学生，是高级知识分子。有些在实修上的理论问题，还有在这个现代社会，有些问题又不是古时候佛书上有的，我自己就读来读去摸索，所以这些问题的探讨就深了一点。因为你们的程度高于一般人，所以我就讲这些比较深的。
这样子一来，头一个要讲的，就是从人类求知识来看科学和佛法有什么根本的差异。因为现在是科学时代了，你如果不能讲出这个来，人家就会觉得说，你们佛法是不是一种迷信啊？是不是用科学的理论就可以把佛法解释了？就有人会有这种想法想做这件事，但是不是真的做得到？我们现在演讲，也不可能像人家哲学家在真正考虑这些问题，很仔细地去讨论，那都是学者一辈子也做不完的事，书都是一本又一本很多的，所以我们只能很大略地来讲。
表面来看，你也许会觉得佛法跟人类的知识好像是一样的模式，怎么讲？我们人类的知识你把它仔细分的话，在哲学里知识论上他们早就知道，就是说一种是直接经验，没有什么可以怀疑的，你现在明明有的，这个没有什么可以怀疑的，所以这是你的知识。当然你也可以细讲，譬如感官，有的健全，有的不健全，那怎么决定哪些可靠？这些是细的，我们不管。我们就讲大略的，一种是直接经验，另一种是抽象的观念，像数学里面那些，整个数学是一套抽象的。怎样得到这些抽象的？有的人就说那是从经验来的，有的人就说可以不赖经验。这些我们都不管，我们只管它的分类，直接经验和抽象观念。
经验内容太复杂了，你要怎么来掌握它呢？知识就是要用理论来掌握它。那么你的理论是怎么来的呢？就要有一个逻辑系统—有些是基本观念，有些就是逻辑推论的规则。利用这些，我们制造一些理论。这些理论可以有好多，我们要选择那些呢？就要用我们的经验来印证。根据我们科学的理论推出来，再到我们的经验去印证，合的我们才接受，是不是这样？有了这些验证过的理论有什么好处呢？一方面我们可以说明现象，说明我们的经验；一方面这是系统化的，要是经验一件件记下来，太多了，我们没有办法处理，没有办法应用，必定要有系统才可以应用。怎样应用？基本上等于预测。你如果认为这套理论可靠的话，那么根据这个我们就可以应用。我们现在享受的这些科技的成果，就是应用的结果。
你如果只看它这个大概的样子，你看佛法这边也是说，哦，有人成佛了，他证佛了，有的人修行有觉受了，这些是他们的直接经验。那么佛法也有佛法的理论啰，各宗各派也各有它基本的理论。比方说，《金刚经》大概就是讲“应无所住而生其心”，什么一切都是如露如电啰，这是举一个例啦，我也不是说它只有这样子。佛法也有它的逻辑；它的因明不完全是现在的逻辑，它有它的推论规则。佛陀教出来的，他给你指出一些理论、修法，然后你修的结果得到了一些觉受、证量。你这样大概看，是看不出什么差别的，所以我们要深入比较。
人类致知有一些特点；头一个特点，就是“主客对立”。你想要对现象说出这是怎么一回事的时候，你就有了一个观察者和被观察的对象，基本上你马上就做出这个“主客对立”。而且你所有这些理论，就是说你要有套理论的时候，从逻辑来看，除了一些推论规则以外，你不是要有一些基本概念吗？你一设基本概念，以物理学为喻，就是你要有一些座标，你一定从某一个座标开始。你有一个座标，就有一个“能观”，有一个“被观”，对不对？“能观”、“所观”这样的对立就产生了。但是就佛法上来讲，佛法正好就是说这一点就是错误的开始。佛法基本的观念，不管它是讲“真如”也好，讲“空性”也好，讲“唯识”也好，讲来讲去基本上的观念是什么？就是说必须打破对立。有对立，你就离开真实。它基本观念就是这样，你要回到一切是没有办法分的一体。所以你看这就是头一个最基本的分别出来了。
然后再来，我们人类的致知有限，什么有限？时空的有限是很明显的。每个人能活几年呢？经验也很有限，现在我们有科学的知识知道，人类看的光的范围，是波长多少到多少，听的也是这样，种种经验的限制，是我们受感官的限制。然后呢，科技也把我们限制，在未登陆月球之前，你没有办法决定月球上的土壤是怎么一回事，对不对？这种科技的限制也是在做研究里面，大家都知道的。然后理论上也有限制，我们被我们的语言限制住了。像很多物理上不能解决的问题是为什么？因为高深的数学，还没有发展到能够替你解决这些理论物理上的问题。所以我们人来做的话，种种的限制。但是佛法的教授呢，所谓他证入佛的时候，是超出了所有的限制。在他来讲就变成说，时空的限制都不成问题。而且呢，这里甚至不用说到佛的境界，你只要有习定的，道教啊，印度教啊，或者是有些人生来就有一些特异功能。对一般人来说，多远就看不到，多远就听不到。但是他可以千里外的事情，有的是当时知道，有的是预先知道。这个你如果用我们平常有限的这些规则来讲，都是没有办法解释的。所以这一点，它也是很特别的，佛法它是超出你一般的限制。当然这里面有问题啰，你可以讲说这是不是你自己幻觉啊？但是他为什么可以预测将来的事情？为什么祈祷那个人病也可以好？你说他只是这样碰上，那为什么有的人他修到一个程度，他可以变成很有效，硬是像我们在讲观世音菩萨，千处求千处应；为什么会有这个现象？
然后呢，再一个分别是什么？我们的知识，是有一个体系的说明，然后我们印证及应用。这就像是就我们的范围内，我们去画个图，然后按照这个图，我们就开始走了。但是因为我们知道的有限，照这个图走，有时候对，有时候不对。还有很多地方我们不知道这个图我们该怎么画，我们的知识是这个样子。但是佛法这一边就不一样。佛法它不是说那一个人，他碰啊碰的，然后大家慢慢凑一个图出来。他这个佛是超出你的经验，他最主要的超出是什么？我们是有限、对立的，他是超出了这个限制而进入了根本一体这个经验。因为他是一体的结果，你以为看不到的，在他来讲都不成问题。就像我们个人的身体是一体的，那里有个感觉都会知道，他就是变成那个样子。他所以能够知道超出你经验的东西，是因为他真正回到一体的时候，因为是一体，所以他就知道了。这是本来一体，而不是他编出来的，他只是回到原来的情况。因为一体，他在这里，而千里外的，他也可以帮助。
有了这个经验后，对那些没有这个经验的，他要怎样来帮助他们？从他的观点来看就是他已经恢复健康了，他知道你有病，那么你的病根是在那里呢？你自己绑住了，你自己一些观念把你绑住了。他没有办法直接把你拉出来，因为你习惯的是从你的角度看的世界，所以他就要编一套方法，把你慢慢的带出来。这就是说他的教授是果位方便。这一套也还不是最后的，但是你得照它这个走，因为他是走过了的，所以他知道怎么样可以出来。所以这个就跟我们那种画一个图，还在碰的不一样。这是深入比较。
而且这里就说明了，你不能把佛法当成它只是一套哲学理论，或者它只是形而上学、空谈，不是这样子。接着我们来看近代物理学的发展，它等于是慢慢地朝向佛法走来，为什么这样讲？因为我们人类的致知，目的还是要求真实。那你要求真实的时候，所有系统他都要假设一些东西，它也知道是它假定的。比方说牛顿力学里力的作用，一种是我们知道的，有碰到才有力的作用，还有一类是地心引力之类的，它那个就是讲两个物体并没有接触，可是它有个力在作用。在他的理论系统中有这种观念，但是慢慢现在已经放弃了。我现在要讲的，这个还不是最主要的，最主要的是，他那时候基本的观念认为有个绝对的时间，绝对的空间，而且这个绝对的时间、绝对的空间是可以独立的。因为那时候对我们的经验范围来讲，这些好像不成问题。但是其实空间的观念，如果仔细看的话，我是读爱因斯坦写的有关〈相对论〉的东西，它是说，比方说这个房间，我们习惯了一个抽象观念，说是有这么大的空间。但是其实呢，对Ｘ光来讲的话，那么它的空间就是超出这个，对不对？那如果对一个球来说，它是这么大，那这个球在房间中碰来碰去，有些地方它就碰不到，像角落它就不能碰到，所以对这个球来讲的话，真正的空间就跟你这个抽象观念的空间不一样。物理上是说，你这个观念如果是经验上没有用的，就是假的观念，人伪造的一样。这样子研讨的结果，〈相对论〉发现的就是说时间和空间都没有办法是个绝对的东西，而且是不能独立的。你要描述一个现象的时候，你要量时间，就要有个钟。这个钟如果是在旁边，你当然可以马上看到，但距离一远，你要讲这个时间，就要包括这段距离你用什么方法传这消息过去，这个问题就来了。所以这详细的也不是我能讲，但是它就变成什么事情？头一个就是它对座标要检讨，以前的座标就是三度空间，他慢慢发现这不能完整描述了，它就要改成四度了，要把时间放进去。而且时间是相对于这座标而言；那个座标里面的那个钟，这个都有关系。
〈特殊相对论〉用了一些基本假设。一个是在真空里面，光速是最快的，是不能超过的，而且是不变的，这样一个假设。另外一个是这个座标必须是一个惯性系统。如果从这个惯性系统来描述这个现象，你会觉得有些东西应该是真理性的。譬如说某个东西的长度，应该是不会变的，不会说你从这边量，或另一个角度量就变了。但是它这个理论只能用到什么地步呢？就是这些惯性系统彼此之间有个条件，就是要嘛，都静止，要嘛，就是它们的相对运动速度要保持一致。它不可以是一个绕着一个转，或一个对另一个加速。爱因斯坦的〈相对论〉虽然对〈牛顿力学〉而言是改进了，但是他做得到的只有这个，就是某种条件下的座标才能够合理的描述这些现象。那么他就觉得我们要求真理的话，这还是不合理的，为什么只有这种座标能够谈，为什么不能够很自由的，喔，我要转来转去也可以，他就想要突破这个，再去找更好的，结果他想做的就是〈一般相对论〉。他做这个的时候，一方面是数学理论上的限制，还有一个是他慢慢觉得，要解决这个问题可能要用“场”的观念。但是你看看这个“场”的观念，比起“座标”的观念，你是不是发现它愈来愈往一体、整体的路线走了。而且特别是你到物理里头去，发现有“测不准原理”出来了。这些小的分子在跑的时候，你想要去观察它的时候，你一观察它，它就不一样了，你测不准；那就表示什么？主客没有办法分嘛。其实物理遇到的这些基本问题，从佛法来看是说，因为你原来就是错的，你那时候在搞一些主客分裂的事情。你只要一想往“真”的路走，你就一定得往这个主客没有办法分，根本是一体这个路去走。
但是为什么会有这些根本的差异产生出来？这里还有另一个问题，就是佛法那么强调一体的话，是不是变得没有用了？因为我们科学是很有用的啊！但是我们不得不这样，要用描述的，然后才能预测，才能应用的。佛法是不是没有用等一下再讲。现在先要讨论这些根本差异是怎样产生的。这里其实就变成哲学上知识论的问题了，这个地方比较难一点。就是说如果我们只留在直接经验的范围，佛法上常说一切如幻如化，它是讲如果你只是在直接经验的阶段的话，是这个样子。比方说这桌子粗看是什么颜色的，但你若真正仔细看的话，从这个角度看，颜色就不大一样，从那一个角度看，颜色又不很一样。这个灯罩若换个有色的灯罩，或我戴这个眼镜，换另外有色的眼镜，看到的桌子颜色就随时在变。现在不要讲说这桌子有没有存在，你就光讲这个颜色，那一个颜色才是桌子的颜色，你要怎样决定？平常我们不假思索讲的是在通常的情况下的一个颜色，但在你实际经验里没有一个是它恒有的颜色，对不对？但是我们做为一个活着的人，又要吃饭，又要做买卖，这里面我们有个需求，如果不是有个桌子在的话，那我们买卖是在买卖什么东西？所以这里最主要的问题在哪里？就是哲学上讲说有没有一个本体存在的问题，就是说在你直接经验以外，有没有一个东西独立存在。
这里你要注意一点，就是科学在解释的时候，科学是用理论来解释的。它用的理论是很少话又包含很多事情，然后又验证的结果可靠，但是这样的理论，不一定里面的每一样都真的是你可以直接经验的。就像你说原子、分子，真正你看到的是什么？它只是云室（cloud chamber）里面的一些轨迹而已，也没有人真的去看过一个原子、分子。所以他的理论基本的那些部分，在某一个意义上讲，还是人类的意识造出来的一个假设而已。当然它可以解释那些现象，所以那样子解释有道理，我们接受那一套。
但是你从那一套来解释，你看这桌子，微观来看也是没有桌子。因为你照那个分子、原子来看的话，它哪里有我们这个肉体可以感觉的界限？它在里面乱撞啊，它并没有一个界限，对不对？所以它在哲学上来讲，问题就是：有没有完全超出我们的经验而存在的东西？我们的经验都是条件下的产物。就是有没有一个不依赖任何条件而独立存在的东西叫桌子？我们平常是不用想，从小就被教了这是一个桌子，早就假定了；科学即使不假定这个，也假定了分子、原子。
但是佛法却很干脆，它说没有那个东西，任何东西都没有它独立存在的本体。这是个抽象的观念，而这抽象的观念，我们用“我”来代表的话，这个“我”佛法说没有。这里所讲的“我”并不只是指人。但是它并不是讲说有一个绝对的“没有”存在，它只是讲说我们平常习惯说有一个独立的存在，这个是没有。但是它并不是讲变成虚无了，它不是变成说一切都没有。
我们平常经验所以会讲“我”，是因为这个很容易解释嘛！譬如说有一只猫在这里，跑出去玩了，过几个小时回来为什么又饿了？要是看不到就没有的话，它怎么突然就饿了，这就很难解释。但是若是解释成，哦，有只猫在这里的话，很好解释。你若回头来看我们自己，是习惯有个“我”。但是你如果仔细去想，你本来小的时候是个婴孩，然后到你这么大，然后老了又缩了一点；形体的变化这么多。心里的观念一阵子，一阵子的变；小孩子有小孩子的想法，青年人、老年人，你去那里找一个“我”？你是觉得有，那是没有错，但是那是因为我们习惯了，习惯的这个“我”当然有啦！你说我不好，我当然不高兴哦！你欠我钱，我当然记得啦！这个“我”当然有啦！
但是从佛法的观点看，这个根本的问题产生的地方是什么？就是你一开始抓的时候。经验，你不去抓的时候，本来没有问题。但是你一开始抓，一有执着，这个累积的结果，你就有一个“我”，而这个是你苦恼的主因。因为你有了执着，就是你已经绑惯了，观念上习惯画个界限。因为你有这些界限在，你就一直关在这个牢里面，所以你有苦，是这个原因。不抓的时候，你自己也会有感觉嘛！我们心里如果对一件事情介意了，就是你有一个执着的时候，你就随着这件事而情绪起伏，就不快乐了。但是你如果能从那个里面解脱出来，你就有解脱的快乐。像我们有时候看小孩子，为这个玩具哭，而你觉得这又何必呢？那你没有这个烦恼的人，比起来，你就是有解脱的快乐。
但是这里头有个问题，佛法是要你回到原来的纯真，不是要你去抓一个什么觉悟。你这个觉悟是本来的；你本来是能够有这些觉受，你如果不去抓它的话，不会有后来讲的这些“我”的这些困扰，这些问题。但是你听了这个，不要变成说那么我再去抓一个什么，使我能够觉悟的东西。不要，因为那个还是多加的。它跟你讲的是要你回到本来的，很自然，不必另外再加一个。任何另外人为再加一个的，都是使你苦的原因，就是这样。
从佛法来看，你这边有问题是因为你抓起来的。所以这样子讲起来，佛法本身虽然也有理论，但也不可以太执着。佛法它所以比起其他宗教发展得很好，就是它自己有自知之明。《金刚经》里面不是跟你讲，你过了河不要把船放到头上，没有人这么笨啊。它现在给你的教导是一个方便，使你从苦的情况走出来，你过河的时候非靠它不可，但是它并不是说你过了河以后还要抓着它不放啊！所以它理论上很圆满，它有自知之明，它不会给你一套，使你从那个笼子出来，然后又一个笼子要把你关进去；不是这样，它只是要你出来而已。出来以后，它没有要你再进一个笼子。
而且它的方法是对治，因为你突然要像佛一样，什么都不抓是不可能的，对不对？我们这个根深蒂固的习惯，你叫他不抓这个的时候，他就不知所措或者抓另外一边去了。所以他只好利用我们这种习惯，给你的方法也是要你抓，是对治，要你守戒啊，要你念佛啊。你若不懂他的意思的话，学佛好像更执着了。老是念佛，这有什么好执着的，对不对？但是它不是，它这个方法是对治。佛自己的解释是怎样，就好像你钻木取火，火还没起来的时候，是两个木头嘛，火一起来都会烧掉。所以你必须相信他，因为这是超出你范围的人给你的一个教导，你照他的方法做，做到将来，这两个一起会烧掉，所以不会有那个毛病。理论上这样告诉你，实际上也是这样子。
那现在要来回答一个问题，就是佛法讲不抓、不分别，那是不是变成一个白痴就成佛了，或者一个小孩子什么事都不懂就是成佛了？那成佛就是大家来养你就是成佛了。不是的，为什么不是？我们要了解佛的境界分为两种三摩地，一种叫“根本三摩地”，一种叫“后得三摩地”。所谓“根本三摩地”，就是回到原来自由的状态，这些心灵上的束缚、成见都没有了。我们人是受感官限制的，佛在根本三摩地时，超出了这些限制，因为他进入的定很微细了。我们平常太被感官绑住，因为你本来就有一套观念，这些观念使你非常盲目。人的心情明明是千变万化的，你却习惯的想，老张是怎么样，老李是怎么样，你有一套观念绑住，你看不到他现在真实是怎么样，你太被你的观念绑死了。但是当粗的这些束缚都能够去掉的时候，就能直接体会到那个人真正的情况。
你也许会觉得这个好像没有用，但是当佛进入这个三摩地时，他不是只留在这里面，他是证回原来的一体。他回到一体的时候，当然知道这些同体是有苦啊！每个都搞错了，都在苦啊！因为是一体的，所以这个苦，他当然觉得很难过了，于是他就从根本三摩地出来，来做救渡的事业。
那佛出来的重点在那里呢？虽然说根本是一体，但是你被绑惯了，没有觉悟到根本一体，在这个意义上来讲，可以说你是离开了。什么意义？就是说实际上你得不到一体的好处，得不到一体的自由自在。那么佛的不一样在那里呢？他看到这些后，虽是从根本三摩地里出来渡众，但是他永远不再离开一体。佛证到了以后又再出来帮我们的时候，他没有离开，他永远是留在这个一体里面。
然后他看到这个一体里面，某一部份有这个问题，某一部份有那个问题，他就怎么样帮你也回到一体去，所以他出来帮忙的时候，他是能够分别。我们常讲佛法无分别、无分别；无分别是说你回到一体的时候，你失掉了主客的对立，在那个意义上，没有办法分了，因为都是一体，没有分了，但并不是说他变成一个不懂事的，不知道什么是好的什么是坏的，不知道谁有没有在苦，不是。他其实是能够分别，不然佛为什么说有妙观察智、成所作智，可见他不是个呆的，他还有大圆镜智，表示不管什么他都能够如实的观察，所以他不是变成白痴了，不是这样。
而且他才能够真正来帮你的忙，为什么？因为以前都是对立啊，对立就有分别，看怎么样我多得一些好处，害你没有关系啊，所以以前是这个样子。他现在是从一体上看出差别来的时候，他就想怎么样才是大家都好，所以他不但能够分别，而且善于应用这些差别。
但是在修行上，有时你会遇到人家讲说，就是修这个无分别；那样讲也是对啦，那是为什么？因为你不可能马上就变成花式溜冰啊，这么棒，又能跳舞，又能怎么样，对不对？那就从根本训练起，想办法先让你回根本三摩地，先回到一体去。因为你如果能体会一体，后面这个不成问题。为了修那点，所以就暂时简化，你就只修一个，就是不要分别。虽然是笨一点，做一些事不是很完美的，但你这是在修的阶段，这没有关系。你就是上了溜冰场，那一个基本步，你就这样走，这样走，那是在修的意思。所以有时候人家讲修无分别，也是没有错，但是你要知道是什么阶段，怎么讲，就不会搞错了。搞成白痴就是佛，那就不对了。
理论上来讲，我们说佛达到涅槃了。涅槃在讨论上有的说是“有住涅槃”，就是住在里面就不出来了；有的说是“无住涅槃”。从这样来看，应该无住涅槃才是究竟的，绝对不是说住进去就不管了，就不用做事，不是这样。一定是他到了一体，就会利用神通，随时看各种情况的需要来帮助大家。
那么回过头来看，就知道科学有什么流弊。从佛法这边来看科学，它主客对立啊，所以它研究就很有限了，就很尖锐的分化；很尖锐的分化，就失去了整体性。结果就变成现在发明什么很好，发明什么很好，等过了几年大家都在用了，又说，喔，什么化学药品用多了，我们的臭氧层又有问题了；整天就是这些问题。我们当然现在也就慢慢知道要科技整合，要什么了，但从这边来看，科学的流弊就是失去一体的整合。而且很多问题的处理都是着相，治标而不治本，它就是这样表面上处理，基本上的问题也不是它的范围内可以解决的。所以我们研究佛法有很深的意义，因为很多科学所解决的都是很表面、很肤浅的。知识发展得很厉害，但是跟人的智慧、天真是两回事；脱节的结果，反而产生很多问题。这些都是我们为什么需要学佛法的原因。
像佛法里面有个名词叫“所知障”。本来它的意思是说，我们众生比起佛来，有烦恼，有不圆满的地方，里面包括“所知障”，就是说佛什么都知道，而你所知的有限，是这个意思。但是现在有时候，往往大家说到“所知障”的时候，没有照原来的意思讲，但是那个解释也对啦，就是说，所知变成你的障碍了。我们被我们的知识绑得更厉害了。因为你这个知识根本的地方错了，但是你不晓得，那你就愈走愈远，离开原来这个真实愈来愈远。
而且如果我们老是什么都只有科学知识、人类知识才可以接受的话，那我们将会被感官所限制。你只在有限的感官经验和世间的成见里面转，那你就不能了解佛法所说的三世因果、六道轮回这些事情。那这些事情为什么有信受的价值，因为它是佛在果位跟你讲的，是依据超出了你能看到的范围所体会的来跟你讲。即使他讲的那个，不是完全的真，也没有关系，因为这整个佛法是个方便。这套理论可以帮助你了解世间的经验，这种了解比你完全关在人的范围内的了解要好。其实我自己多年实修的体验使我深信因果不坏，缘起不可思议，佛法所教示的是正确的。
刚刚讲的这些佛法的用途，还是在理论的范围，像佛法指导科学，指导生活，一体啦什么。其实佛法还一个是当下的应用，比方说我写了一个小册子，就是〈随唱中的修行〉。我因为送宝瓶，做火供，开车要到北加州，一趟就要两个半钟头，有时都自己一个人去，那段时间怎么利用呢？我以前开始的时候是听〈五会念佛〉，听〈六字大明〉。后来我就听普通的歌曲，但我听的时候，是想利用这个来修行。我就想修看我能不能一听，马上就跟着唱。
你不要以为你这个听都是很清楚的，怎么说？譬如说，现在忽然有人跟你讲一句西班牙话或法国话，你如果不懂这个话，你就不听了，你知不知道？其实他出来的是一些声音啊，不管它的意思怎样，如果你生做西班牙人的孩子，法国人的孩子，你就很自然，妈妈讲的话，声音就很清楚，就听进去了。但是现在我们说，哦，我是中国人，我不会什么话，结果你这个声音听不到，因为这也是你聪明，反正听不懂，何必浪费力量，对不对？但你就知道日常生活中，很多是你自己自限的。本来是很自然的东西，你应该是完整可以听得很清楚；你不一定记得啊，但你应该完整可以听得很清楚。但你已经失掉这个能力了，已经被你的成见关得很厉害，所以我就想要回到这个去。
那我的方法是什么？我不是听一句背一句，这不行，这样已经是意识在作用了，对不对？这是记忆的结果。我是听到一个声音，马上就要发这个声音。当然开始很难了，而且你自己心里的干扰马上就出来了：你怕等一下的抓不到，还有我们习惯了听一句话就抓一下。你要到像我这样做的时候，你才会遇到这些问题。你刚刚听的，你又把它抓了，就干扰你听下一个声音，你听不来就都是因为这样。除了心理上有这样大的干扰之外，你还有呼吸的问题要注意，因为你无法预知录音带上的歌者是在那里换气的，所以你呼吸配合也是很难啊。
本来依照佛理修行的规矩，你要先修定，有了定，定上再作用，然后在日常生活都能用，就是生活里不离定。佛所谓不离这个，他是不离最深的定。修行就是修这个。我这个方法是直接就在生活里上战场，就马上下水，就靠着摸水摸水，希望有一天会游泳。
我的方法是用同一卷录音带，就一直听，随唱了一年多，才慢慢有点能够追得上，但是我完全不懂它的意思，我听法国歌曲，因为这个还容易。你若用国语歌曲，那歌词的意思又形成干扰，所以先找的就是不懂的话。然后就这样学习。慢慢、慢慢可以发现这里面可以修的也是很多、很多。
这样修有什么好处？我发现心里可以想别的事，但心里所想的不会把我所听的遮盖住。像去一个宴会，那是很久以前的事，我不知多久没有去参加宴会了。那时在宴会中，大家都在讲话，你的心不知不觉就只在这里，外面有人来，人家听不到，但我听得到，我的听没有被挡住。就是你的听界要保持清醒不容易。若你“听”上能够练，那其他的也可以啰。你听能够如实、贴切的话，你看也可以，你摸的也可以。你要是真的这样做的话，你看电视也可以入定；为什么不可以？所以佛法不光是一套空洞的理论，它最后是要回到你生活里来的。
你看马戏团，那些空中飞人和种种特技，或者，你看他们怎么训练世运的选手。他们要去突破人类能力的颠峰，非调心不可。像跳水的选手，他们的方法是坐在电视前面，注视荧幕上移动的黑点，来练习集中。因为他跳水的时候，心力一分散，他一定跳坏了。所以你看我们有很大的潜能，但是你这个心都是被一些很粗浅不对的观念绑着、带着，整天迷迷糊糊过日子。你这个潜能根本发挥不出来，浪费了一个佛的材料。不但浪费了，而且很苦，以后又轮回，就更糟蹋了。
佛法的修行，是要让你回到本来一体。这一体它本来自然有个“定”。这怎么讲？你现在心里很难过，什么事把你搞得心很乱。但这一刻你如果能看这整个世界，那有一丝一毫变了，跟你心清的时候不是一样吗？但是那一部分你不把它叫做“我”，你一定就是要在这里搅。那部分你不认为是“我”，其实你的经验范围，比方你的眼界，它那有画一条线说这个叫做“我”，这个不叫“我”？没有啊，这是我们自己搞的啊！这样看来，你搞到现在还没有发疯，是因为还是小范围，那发疯的就是搞得厉害的。
现在要恢复健康，你就是要扩大去，你要恢复它原来就是这么大的；不是要你费力去撑大的。你是心意绑惯了，比方说你坐下来，试试看把想的空间范围扩大去，到很大很大，看有没有办法？你会发现，除非你是练习过的，不然没办法。你已经被这个墙挡住了，你马上会觉得，你想的空间透不过墙。你不管是在那个房间，那个墙就把你限制住了。我们被感官限制惯了。所以这就是讲学佛不是没有用的。
再来讲这个我觉得非常重要。就是你到佛堂去看，那些佛经、佛书，哇！这么多这么多；还没有一部大藏经在那里就已经这么多了。大家还不停地写，结果就不断地有新书出来。这当然很好心啰，都是免费送你的，希望你学佛。但是你真正要来学的人就有一个大问题—到底我要怎么办？我这辈子专门去读也不一定读得完啊！而且又是很难，又有很多宗派，各有各的学问，又是专有名词充斥，搞到什么时候，对不对？我是在实修的人，同样有这个苦恼，而且最大的苦恼是什么？就算各宗各派都懂了，现在生活里马上出现一个问题—怎么用呢？你讲的全是抽象理论，我怎么办呢？修行上其实最大的问题是这个—我实际碰到这个问题要怎么解决？我现在想讲的是，当然每一个特殊的问题是一个特别的情况，活到老学到老，需要慢慢去考虑，怎么样处理这个问题才恰当。但是我所要提出的是很基本的一个原则。在我来讲，这个原则并不是我新创，而是佛法里面，不管那宗那派各种理论，你只要这个基本原则抓到了，就容易了解。而且当你遇到实际问题，照这个原则来想，就有了指导方针。
这个基本的原则其实已经讲半天了，就是一切是无限的一体。你不要管以前怎么想，或者以为这个是空洞的理论。你要得佛这个超出我们凡夫的好处，你就要接受他的教导，你要有这样的信心。因为你不这样尝试，你得不到后面究竟的东西。这个后面是无限的一体。不但是一体，而且因为是一体所以是无限的。因为你只要说那里有个边界，那边界的这边就是我，那边就是他，所以它这个是无限。这个一体不是说你必须外求，它是本有的。不是说我没有，到那里去找一个，不是；你并没有真的离开过。你现在是自己的观念把你绑住，是这样的离开，就是你不能得到那样的觉受。但是基本就是这一点，而这就是所谓法界啊，佛的法身啊，密宗讲什么大手印、大圆满啊，就是讲这个东西。
那这个东西你就算接受懂了，但是你生活里全都是对立的，怎么办？知道是一回事，但是用不到啊；所以生活上要用，要有个基本原则。基本原则还是从刚才我们说佛法和科学的根本差异那里来。那个是从抓开始，就是着相了。我们感官有些内容，有些经验，你就开始抓了。抓了，你就这个是好的，那个是不好的；我就要设法多得这个，我那个不要；哦！这个是我，这个比较要紧；那不是我，就不要紧；就是说从抓开始。所有生活上、修行上，基本的一个原则，就是要改这个习惯。你一遇到事情的时候，就练习不要那么坚持，什么都可以放，愿意放，就是学这些。这样子做的时候有什么好处呢？消极面就是放，同时从积极面看就是开阔。你就是这样子开阔，因为你抓的时候你都是以为非这样子不可，但是你知道的其实很有限，为什么一定这样才好？有些是不这样才好，你也不知道。大家忙着结婚、结婚、结婚，结了婚以后天天吵，有没有？也不是说结婚不好啦！只是举个例啦！很多事情你看不到的，对不对？所以你要回复到无限的一体，要开阔。遇到任何事情，知识、智慧上的开阔，就是观察事情要观察多面，不要再是以自己为中心的观察；情感上的开阔，不要老是只关心这个，关心那个，哦，佛学社就只有中国人啊，不是这样子；在你的心胸里知识、情感啊，都很开阔。积极是这样；消极方面就是尽量对执着的要学放。
这样讲起来很简单，但对我来讲，很实用。我学了这么多这么多，但我觉得这个非常宝贵，为什么？比方说我说无限、本有的一体，这个佛法里面说真如的理论啦、如来藏的理论啦、唯识啊，空性啊，你那一家来讲，讲来讲去只是要你回到这个，这是它的根本。然后你真正生活里遇到问题了，你经里讲无生啊、无愿啊、无相啊、无住啊，讲半天就是无执而已，不着相啊，都是这个，就学“放”。所以在我来讲，虽然是几句话而已，我就觉得我得这个，实修上就有一个把握了。那个细节当然要依每个情况去考虑了，但是我这个基本抓到了，我就很自在。而且我得到这个的时候，我现在不记得是天语还是得一个梦兆，那个意思就好像我达到一个阶段以后有这样的印证，我现在那整个是忘记了。
但还有一点要注意的，这个不执着，有的人就觉得是不是像有些人就变成老奸巨滑，什么环境下他不执着，他就很会顺风转舵，对不对？但那个是不对的，那是为自己的好处，基本上有个执着在，不是那种。这个根本上的不执着，最主要的还是放掉你自己的我执，这要分得很清楚。不是变成很油滑，就是不执着，不是这个意思。而且我们原来讲无限的一体，所以“无执”这原则也是无限的应用。开阔呢，你不要自满，你不要说我开阔到这样就是了，它是无限。这是一般原则，你不管什么事情，设法能开阔多少，就尽量开展去。
这个有时候你会觉得太打高空了，在这个世间没有用啊。你自己在这里开阔，人家也不开阔，对不对？你去到那里，这世间还是原来这样子。但是这个是要修久慢慢才会知道，就是说你开阔是真的会有影响。我们在这里修佛法，看起来只是关起门来在那里，也没有人在旁边，你就想，哦，这边就是爸爸，那边就是妈妈，前面冤亲债主都来了，后面六道众生都来了，大家一起念，好像自己一个人在编一套幻想，佛法就教你在那里自己发疯一样；不是这样。因为你开始好像很不实在一样，但是这些，佛教导你不是乱讲的，它这个一体是你没有看到的时候像是假的，你到将来慢慢一体的时候，就知道这个不是假的。有的修得好，他在定里面观爸爸，爸爸就出现了，观妈妈，妈妈就出现。
这个还不重要，他那个观一体真的到家，还能起作用。就是说，像我，我不是说现在我观得起来，而是我有佛、菩萨的加持，自己是很真诚在修，还有上师传承加持，这些都有。但这些合起来发生什么事？最近发生的事，才几天前。上次在迈阿密讲经的时候，有位外国老太太叫安、克莱恩。那时候她妈妈刚走，她心里很乱，后来她还能够看到她妈妈，一天差不多十次出现在她右肩膀这边，还会跟她讲话。她以前常常小事情跟她妈妈闹意见，但是她现在觉得，咦，妈妈怎么现在很能了解她，就跟以前完全不一样，到底是她自己幻想吗？我就跟她讲这个不是这样；这是我们人有形体束缚的时候，都是各有各的成见。养猫她觉得好，她妈妈觉得不好；这些事情其实都是彼此关心啦，只是见解不一样，所以会这样闹啊。很是这个人一走，她没有形体束缚的时候，她有鬼通，她马上知道很多了。而她女儿本来就是比较朝修行的路子去走的，她现在都能了解这套，所以就可以跟她这样和睦。她们两个当然是彼此关心嘛，但以前只是这成见束缚的关系，才有这种争执嘛。
还有上次讲完经，我们大家去尸陀林超幽。她本来没有想去，我是想帮她妈妈，我就请他们那边的人跟她打电话说，你妈妈叫什么名字，你不来都没有关系，我到时候祈祷就连你妈妈一起超渡就是了。后来连她自己也来了。那天修了颇瓦以后，回去因为晚上还有讨论会，他们大家在那里，有的在那里持咒啊，有小孩子在玩啊，环境还蛮乱的。结果她那个人从来没有办法打坐五分钟以上的，根本就心静不下来的，她那天在那里，直到人家要吃饭，坐了四十五分钟，她觉得如果不是人家叫她吃饭，她还可以坐下去，非常好。而且后来他们那边的人才跟我讲说，她连着三天心里都是宁静的，为什么？因为她跟她妈妈是很亲切的，她妈妈这回超渡是真的得到好处的时候，就解决了她一个很大的问题。她自己虽然不能在感官的层次觉得，但是她那个重担走了，她就得那个宁静。前几天她又打电话来，她说她因为这件事，变成很好的佛教徒。她原来也是天主教家庭出来的，她外国人嘛。她跟我讲：“哦，我现在给十几个亲戚朋友祈祷，都很有效果。但是我不能跟他们讲，因为他们都信天主教、基督教，但是祈祷都有用。”她念“南无地藏王菩萨”，她就念国语，因为人家教她就是这个，她就这样念。但是有两个要请我代祷，因为他们是得癌症，她觉得比较重的就跟我讲。
然后她说但是还有一点很奇怪，她自己全身很酸痛，为什么祈祷没有用？我说：“要给自己祈祷很难，因为你要知道这个病根就是自私自利，你又往自己走，只有加重。你要能够为自己祈祷有效是非常难的，要修到不需要为自己祈祷的时候才有用，所以这个很难。那我给你祈祷。”她第二天就不酸痛了，就是这样。
我讲这个，目的不在讲说我很厉害，而是跟你讲说佛、菩萨的东西是真的有东西。你照着做、照着做，他这个都是开阔你的心胸嘛。这样子观，你大悲心在做，都是为了全体在做。然后你这样观，观前面都是十方三世佛、菩萨，时空的界限都打掉。慢慢开阔、开阔，开阔久了你就可以跟他在一起了，在一起就发生这些事情，就可以真正帮助别人。现在看好像很特别，其实每一个人都可能；佛、菩萨这个事情最公平了，因为根本无我嘛，那有一定谁怎么样？就看你心跟他是不是真的合了，你真诚为别人都会有效。那个安、克莱恩，她念“南无地藏王菩萨”才没念多久，她祈祷的都有效。因为她既然祈祷，她很诚心嘛；只要诚心，马上都有用。那我们可以藉这个来修自己而且帮别人，你只要相信，很诚心替别人求，会有结果的；而且不一定要在佛像面前，任何时候都可以，都没有时空的限制。
而且“开阔”上面，刚才讲一切时空上的扩展：空间上的扩展，你想的范围广啦；时间上的扩展就是你考虑事情时，不要只考虑目前啊，要长远想。等这些都帮助我们智慧开展。但是细的来讲“开阔”，就是不着相。你这个所以被绑住，就是因为着相，抓东抓西的。细的讲就是不着相，你要能够彻底不着的时候，它自然本来就是开阔的。但这个没有办法勉强的，这个因为是很深的东西，就靠知道了原则去做，做久了就自然能体会。
而且我觉得你如果把握这样的原则，你再去读那些经书就容易了。因为你很难的就是这样，它经书出来的时候，就是你得这样一字一句慢慢读下去，你不知道后面那些基本原则在那里，就像是看这个秀，那个秀，就很难了。你现在等于知道它原来出来的那个最根本是什么的话，你读它们就容易通达了。
那我们刚刚讲的佛法的特色，是说它本身的特色是这样。那么现在从外头来看佛法的特色，这是什么意思呢，就是说比较起来它是一个根本的解脱之法。我们世间习惯，政治上的问题政治的解决，经济上的问题经济上的解决，但很多这种是真的解决吗？你说现在这批人搞得不好，就另外一批人来骂他；然后也许到那一天就换了这批人来了。那换了这批人了，还是同样的问题又出现了；为什么？因为那个“人”没有改嘛，对不对？没有权的时候都是别人不好，到你有权的时候才知道很难啊，对不对？你现在骂他贪，你到时候贪不贪呢？所以很多问题，在世间的范围来讲，你比较根本的解决就是教育问题啊，心的问题啊，但是这些问题你来来去去呢，你总是在人的知识范围内，不会是真正的根本解决。
因为从佛的观点来看的话，你现在看得到的这些，等于只是说眼前演的一场戏，你不晓得后台的准备经过。他那个佛来看的话，他讲三世因果。你很多事情现在来看，都莫名其妙。为什么这个人好像这个也很好，那个也很好，偏偏他做事这个也不顺，那个也不顺。很多事情没有办法解释。冤家偏偏要聚头，好的一定要分；这些没有办法解释，为什么？但是其实他有的修行久了，他有些定功，他慢慢神通开发了，他就看得出来，都是前世的因果，就是说是幕后的，你现在看不到的。所以你要解决很多问题呢，不一定都是你看得到的方法才是解决之道。
比方说前年加州是旱灾，全美国也是旱灾。去年我们送很多龙王宝瓶的时候，就祈祷啊。台湾有时候旱灾就有人写信来跟我讲，也是跟龙王祈祷啊。常常都是祈祷五天哪，一个礼拜啊就下雨了。结果去年加州雨就够了，今年就没有说因为去年，今年就要变旱灾这样子。
不相信的人就讲说你们都是自己附会啊，这个隔五天谁知道啊，当然你可以这样讲啦。但是在我们有经验的，因为也有人去我那里求送宝瓶，看我装宝瓶啊。那个宝瓶放中药、首饰啊，装好了，然后我在加持宝瓶的时候，有一个人他就看见龙王太太就出现了，戴的就是今天供的首饰啊。然后龙王的太太不见了，龙王自己也出现了。传统上龙王的形像，他修到一个程度，他下面还是龙的身体，但他上面已经是人的身体。但这个每尊不一样。像我们在拜的那尊太平洋的龙王，他以前去印度关房叩头，请我师傅来美国的时候，他已经修到全部是人身了。但这回这个人看到的不是这个样，他这个各有各的因缘，有的完全看不到。他看到的是显龙的头，他说非常大的龙头，头上有很多小蛇；其实那个不是蛇，那个是代表龙。所以真正看到的人，他就知道真的有这回事。
讲这些当然不是提倡迷信，而是告诉你，有这些超出一般经验的事情。那这个东西真的有，主要的就是你要去尝试，慢慢得那个好处。不怕你试，只要你诚心做，慢慢你会知道结果。而且当然目的也不是要看到什么东西啦，因为这个你做下去，自己身心上的解脱，你会感觉的。
你要知道我们这个身体，如果你心里纠缠，同时身体就跟着纠缠。所以到后来，慢慢老了，驼背啊，什么紧啊。然后更厉害的，我们现在生活压力这么大，大家心脏病啊、胃病啊、脑充血啊什么的。那要松呢，医生给你的就是一些药嘛，只能治标，好一点的劝你饮食要注意，要运动，呼吸要注意啦。你心如果还是那么乱，谁都没有办法。而你心如果根本上能够轻松的话，这些问题就都解决了，连药都不用吃了。
而且这个是真的啦。我原来也是读佛法理论，因为我们是知识分子就喜欢禅宗啰，因为很聪明啊。可是你聪明有什么用？我当时读这些公案我都会解释，但是过几个月我觉得我以前解释不对呀，我又有新的解释了，过几个月又新的解释来了；我到什么时候才是最后的呢？我不知道啊！这东西不是用头脑的问题。而且你现在关起门来读书，没有问题啊，很好。等一下一到生活里面，你能不生气吗？还不是一样，对不对？光看没有力量。当然是需要去了解啦，但是我要跟你强调的是我那时候的走法，只是调整脑子里面的念头，这没有力量。
所以我就想老实人就做老实的，一步一步嘛。念佛就是你每一个念头上面去努力啊；我每一个念头要解脱啊。你要知道最高的道理是主客对立要打消嘛。它这个念头本身是没有主客对立，是你自己爱抓一个“我在念佛”，对不对？但你如果懂这个东西，你就这样子去磨，磨磨磨，磨到这一个念很纯熟的时候，就离开主客对立了，就很纯粹的只是念本身了。这跟那最深的道理是合得来的，并不是一个笨方法。而且也就是因为这样，所以禅宗它参禅有的可以参“念佛是谁”。他还不等于整天就念那句“念佛是谁”？还不是跟整天念佛差不多？所以主要的地方是在于你那个功夫深不深。你自已要懂这个道理，不要小看它，要死做。你做这东西，就是每一刻抓得很紧；这个很难，对不对？但是你看我这样努力念，那时我论文没做完，我不做就不做了，我就放着，我就在那里念佛。一天念差不多，后来平均，是一天念一万。这样念了四百多万。那样子念，念了两、三个月，首先肩膀这里觉得松，还有什么松呢？就是同样遇到生活里的一个情况，自己就觉得和以前不一样了，觉得很稳，这样子。
那个是几年前的事情。那我这几年慢慢修起来，我慢慢知道就等于说以脊柱为中心，一层一层紧的。它是从外面松起，松到后来就到脊柱来了，就整个这个一条，连脑子里面整个都会松掉。当然这只是等于打个譬喻，个人体验也没办法讲得清楚。所以说你努力的话，你慢慢也可以。
而且佛、菩萨这事情是真的，怕的是你不相信。还有你要是只是为了你自己就很慢。你要是真的发了心，说这个是真的能救人，然后因为它能救人所以我来做，那就很快。而且他一步一步给你指导，你到什么时候该遇到什么样的师傅，修什么样的法，什么都会安排；这个是我自己的经验。这个讲给你听是说你慢慢试，你慢慢会知道。
那我们现在要来讲佛法何以是根本的解决。刚刚讲的是，比起来，世间法就是不能彻底，而我们做这个修行的事不是没有用。其他宗教，比方说，修成往天道，这些从佛法来讲是不彻底的。佛法不是说我跟你对立，我一定其他的都排斥，就说你不好，不是这样。其他的所以不能超出佛法所讲的“三界”，就是超出天的范围，是因为根本上对有没有哲理上这个“我”的问题，还没看透。因为你看得不透，所以你虽然修到天，能有定什么的，也有很大的福报，但是你最后还有一个很微细的监牢，关在里面。所以佛法不是乱讲说你们不能解脱，它有它的道理。它说你修到了上帝，因为还是有“我”的概念—我是造物主，你们是我造的，那么就有我和你对立的情况。在佛法上来解释，就只是缘起，就是条件下的产物。比方布希现在做总统，你觉得很了不起了，美国怎么样，都是因为我，都是因为我，等到任期满了你还是下来。而你现在是不是真的只是你了，这是整个政府体制的关系，不是只有你一个人的问题。在佛法看来，上帝，不管是那个教，他的想法好像是这一切都是我造的，但是在佛法上来看只是各种条件配合的产物。现在轮你做上帝，等到你上帝的福报用完了，等于任期满了。所以它觉得你有不究竟的地方，是有它的道理。
而且这里我们要讲根本的解脱，同时就要提到佛法另外一个特色—佛法是果位方便。就是说，佛到了那个完全自由的境界，他每一个众生都想救，但每一个情况都不一样。有的三言两语，比方说只剩最后一层牢狱，自己解出来就没事了。有的是重重束缚，还提不到里面那一关的问题，外头那道墙先打开再说嘛。所以他说的法呢，适应不同的状况、不同的程度，有些法就比较是根本解脱的法，有些就不是这样。所以佛法里头，它也有层次的问题，就是平常说的“了义”、“不了义”的问题。自己要懂得这样，不然的话，你会觉得是不是有冲突啊？在实修上你会遇到这些问题。
有人会想佛法跟其他宗教，是不是只是名词不一样，这个叫“神”，那个叫“佛”，实际上“条条大路通罗马”，是同一个东西？哲理上来讲，当然已经讲出来了，不是这样子，它有它的深浅。实修上的经验呢，也不是这样子。像我虽然是修佛法的，我也看过耶稣。当然后面要讲的都很深了。如果我们只就直接看到的来讲，耶稣是耶稣，龙王是龙王，是有不一样的。就实修上的经验来讲，里面还是有不一样的东西。你不要讲看到的东西，就连“定”的深浅也是有不一样的。这些都是细的，我们就不讲了。
还有你不要以为字面上相同就是一样。比如《圣经》里面有说什么都是成空的。那它《圣经》里面有“空”这个字，是不是就有空性的道理？不是这样。它的空只是说“一切无常，最后终究是无用的，世间的是不可依赖的”。只是这样的意思，并不是佛法所谓的“空”。佛法所谓的“空”只是讲说没有哲理上的绝对存在的“我”。所以我想今天讲这样就可以了。明天再讲一些，明天我比较偏重实修上的问题。
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