圆融十二乘
林钰堂
缘起
大约两年前曾闻天语指示：“把十二乘整理一下”。当时尚有《金刚经》及《地藏经》之英译以及相关拙作之英译待办，因此未即遵行，但不敢或忘。近来已完成此等译作，即开始研读相关论着，接着思考整理之方针，而有此作。
前言
近代科技之进展，日新月异，诚然令人感佩。奈何众生处境之艰困，有些地方不但没有抒解，反而随着科技之发展而增添及加强。可见科技与幸福并非同步。人类的知见限于感官可以测验的推论范围，因此无从了知其他超越感官范围的层次。因此，欲彻底了悟宇宙之真相及具备以智慧处理人生问题之能力，必需在知见以外另觅途径。
佛法是证入宇宙真相者之教示，依之修习才有可能彻悟真相，并进而具足处理众生困境之智慧及能力。佛法经历时代之演进及地缘之传播而形成许多层次的教法。这些教法都是因应不同环境及种种资质的方便措施，目的都是要导引众生趋向究竟的正觉。因此，种种佛法不可视同一般人类之知识，而以目前之科学见解加以评订或附会。欲达开悟，需要只依佛法，而不涉及知识之探讨，如此方是了达佛法之真正功效的途径。
本文
佛所证入乃属本净自显而无从描述，因为离于对立而非言词可及，且也离于感官觉受之层面而无以表达。
此事既为有情本具，故凡属有情皆可能开悟返源。机缘契合之际，有情可能自行证悟，或蒙已开悟者之加持而促成回归本净。故有无从捉摸、无有把柄之禅门参悟事例。
本净并非沉溺于世俗颠倒邪见妄行之一般人所能了解，更遑论企及。证悟之中，一切为无限之一体；由此同体大悲不忍有情迷倒受苦，自然推动种种救渡行为。因应种种有情之资质及环境之情况自然衍生种种层次之方便措施，以谋逐步之教化，渐次引导深入返源之路。因此佛法历经长远的发展及散布，已有许多传承脉络的多层次教法及修法。
密宗宁玛派将佛法分为十二乘之次第。此种分类若依世间历史演变之观点来考察，光是诤议那些是佛说、那些是后人附会，就没完没了，更难望有圆融一体之领会。
本文则先就传统之分类，略示十二乘之重要哲理及修法，依之渐次说明各乘演进之理，而后提出根本原理，指出融通之途，务使十二乘实为一贯之圆融体系之真相大白。基于如此融通之了解，在修途上应如何抉择正见及修法便可望清楚。
十二乘之建构乃纯理论之陈述，而各个修行者之实际情况及资质并不可能恰好吻合理论之某一层次。因此吾人依循十二乘所设定之道次第为参考，却不需强求契合。至于调节理论与实际之差异，若有具德上师之指导，则往往可免失误，甚至获得有效之捷径。
壹、十二乘之分位
一、声闻乘 二、缘觉乘 三、菩萨乘 四、事部 五、行部 六、瑜伽部
七、麻哈瑜伽 八、阿努瑜伽 九、阿底瑜伽 十、审底 十一、龙底 十二、满雅底
于十二乘之体系中，首二乘属小乘，第三乘以上属大乘。首三乘属显教，第四乘起皆属密教。但密教皆包括显教之教法，且以之为基础。第四至第六乘为密乘之下三部，在宁玛派则称为外三部。第七至第九乘为密乘之无上瑜伽部，在宁玛派则称为内三部。第九乘以上属宁玛派特有之大圆满。第十至第十二乘实即第九乘之进一步细分。
贰、各乘重要内容之概说
此节各乘之内容依据宁玛传统教示而述。
一、声闻乘
教示“人无我”见。欲达涅槃寂静。持守别解脱戒。习止，观四圣谛。果位四层，以证阿罗汉为究竟。
二、缘觉乘
领悟“人无我”及“法无我”见，但仍以极微为实。依自力以达辟支佛位。持守别解脱戒。习止，观四圣谛及十二因缘之顺行及逆行。果位无异于阿罗汉。
三、菩萨乘
教示“万法无我”。欲引导一切众生达到究竟佛果。主修六波罗蜜。观人、法二无我。依三十七道品经历见修行果之次第。果位为圆满法色二身之佛。
四、事部
行者修习事佛以求种种成就。注重谨守严整之仪律。修念诵六支以净化身心、情器。现世得一般悉地。十六生以内圆满具足五智三身之佛果。
五、行部
行者以佛为友，修念诵、观想及观空。注重维持身心之清净。现世得种种悉地。七生以内圆满具足五智三身之佛果。
六、瑜伽部
偏重观想。修五相成身，自成本尊。现世得种种证德。三生内成就佛果。
七、麻哈瑜伽（生起次第）
渐次观想坛城、本尊。修气、脉，契明空。
八、阿努瑜伽（圆满次第）
观想顿成坛城、本尊。修气、脉、明点、拙火、燃滴、双运，证四喜四空。
九、阿底瑜伽（大圆满）
本来清净见。即见即修即行即果。一切自生自显自然。
阿底瑜伽又可细分为下列三乘：
十、审底
一切唯心化现。心即明空之本觉。以无二之唯心超越所有对立之二分法。
十一、龙底
本净见。一切本自清净，离于对立见解之染污，本自解脱。以本净超越对心之执取。一切皆自然地自生自显。
十二、满雅底
本觉智光自然圆遍，超越时空、对立之分别，出生种种佛身及渡生事业。修且却（直断），一切本净，觉空无二，证虹身隐去。修妥噶（顿超），空色无二，自生自显，证光身隐现自在。起修之根本是本觉自显之证德。
参、诸乘之阶次
由十二乘分位之体系而观之，诸乘形成阶梯；由声闻乘循次而上，直至最上之满雅底。每一在上之乘，其教法有较其下之乘更优越、圆满之处。在此节中，先依此观点略加阐释。但在此亦应强调，其实各乘皆本乎同一真实，亦皆源于贯通整个体系的原理、原则，只是为了顺应所教化对象之资质差异而必需提供不同层次的教导，才能发挥适切引导之功效。若能明了此理，则各乘之教法在实用上并无高下，而且因其适材适所之功能，应受同等之敬重。
声闻乘中，重在了悟个人之无我及勤于个人之修持，以达解脱。缘觉乘，基本上无异声闻乘，但强调行者不经开示也可能经由观察缘起，自行领悟真理。在此二乘中，一旦领悟个人之无我，自然对其他人之迷执有我产生悲悯，而产生教化之行为。因此并非如某些传统之批评，以之为“自了汉”之修法。
菩萨乘则强调扩展视野及于一切众生之救渡；藉由投入利他的行径以修忘我，而渐渐契入无我。实际上，若无有自律、自制之能力，岂易住心于广大而抽象之“救渡一切众生”之理念上？因此，菩萨乘之修行必植基于个人心性及行持之修养上。由此可见传统小、大乘之分别并不可能将行持真正截然画分为二，而是有融通之必要的。
在“无我”之哲理上，菩萨乘确是较前二乘为透彻，直接指出“万法无我”。但对不易了悟此理者而言，先简约至只谈个体之无我上，以便教导及说明，显然是极为合理的步骤。
前三乘是由一般人的层次起修的教法；行者往往需经多生的修习才能渐次进展于佛道上。菩萨乘为利益众生而亲近大众，因而随之滋生种种因缘，更易稽迟成证的时节。为使专心投入修行佛法者能够早日成证，而有其后密法诸乘之设施，将果位证德之内容提供为修习之模式。但此种“越级”之修炼并非一般凡夫所能胜任，因此密法之传授必先经“灌顶”之加持使行者具备起修之智慧种子。经过此种果德之直接加被才使密法之修习有真正成长及成熟的可能。
这一点是非常重要的根本条件，不可或缺。许多人误以为只要有书或法本，就可以自行“闭门造车”了。其实任何密法的修炼，基本上是要依止及追随真正具德具量的上师，才会成就。否则就像“蒸沙做饭”，瞎搞白忙一场。
密法下三部之事部、行部及瑜伽部是渐次由事佛、友佛而修到自成本尊。其修法之重心亦由偏注外表事相之严格规律，渐渐移转到内在之定及观想。
藏密特有之无上瑜伽部，由生起次第之麻哈瑜伽开始，修习渐次观成坛城及本尊，以及本尊身内之气及脉。接着是圆满次第的阿努瑜伽，修习顿然观成之坛城及本尊，以及气、脉、明点、拙火、燃滴、双运等。修得好，可兼及颇瓦（迁识法）、梦观、睡光等。
其上之阿底瑜伽，通称“大圆满”，依本来清净见，无有对立之分别，即见即修即行即果，一切自生、自显、自然。将之细分，则有：以唯心化现说明无有对立之审底，以本净见超出种种分别之对立的龙底，以及不赖理解而蒙上师加持得以直接体验本净明空之满雅底。
大圆满并非只是在见地上了悟一切本净之理，而是在直接体验本觉净光、明空无二而圆遍的基础上，修且却（直断）之觉空无二，直至圆证虹身，化光隐去；或加修妥噶（顿超）之空色无二，自生自显，直至圆证光身，隐现自在。至于此乘起修之根本，本觉净光之体验，除了佛、菩萨之乘愿再来者，或因完全奉献身心于具德上师而蒙殊恩加被者，其余一般行者都必定要先经生起及圆满二次第之修炼，转化身心，才有可能。
肆、贯通之哲理
佛法之哲理乃基于成佛之体验，从无以描述中权巧方便地建立似乎可以把持的说法，以引导着相迷失的众生。这些教法在实际上是无可执取的，但在教化的方便上不妨认定为过渡性的准则，而依循之。
在十二乘的体系中，最高的一切本净见即是其贯通之哲理。对于已有本觉净光大圆满之体验者而言，这是可以言传的绝对真理。但此理对于其他众生则太抽象而难以了悟。因此在其次的无上瑜伽部中，此哲理以其他方式表达而有明空无二、空悲无二及乐空无二之理论，以说明该等诸乘内修证所体验之明、悲及乐之本净。（无我则无对立之分别，亦即还归本来一切是无限一体之本净。）
在其下之诸乘中则以无我之理说明，因为在理论上无我与一切本净相通相含，而行者大多无从体验本觉净光之显现。
在此附带一提，贯通一切佛法之原理，只要是超乎对立之一元论即可。例如审底之“唯心”化现，此心并非心物对立之心，而是含盖一切之哲理，姑称为“心”。空性之空，亦非指有无相对之一无所有，而只是缺乏独立特性，犹如一片空白。如此方能产生“真空妙有”之作用，而不落于顽空之虚诞。因此我常以“无限的一体”说法；此一体之融合，因无限而不落对立，故可充贯通之法理。
伍、圆融十二乘
一旦了悟十二乘之建立乃基于同一真实之体验，并且有贯通之哲理可以融通整个体系，而且诸乘间种种差异之存在只是权巧方便的措施，以适应不同资质的众生，才能逐步引导他们上进佛道，则所谓十二乘实无异于唯一佛乘。正如世间之教育体系，由幼稚园到博士班，天差地别而一贯循序相连，佛法之十二乘亦如斯构成完整的教化体系，以辅育佛子直至成佛。
回向
愿有缘领此教法者，圆满了悟佛法之整体融通，而能于佛道上无碍修行，早证大圆满！
二○○三年十二月十九日
养和斋 于加州
[Home][Back to list][
Unification of the Twelve Yanas]