《文殊证契仪轨》之说明
林钰堂
请法弟子：闵蓉蓉
聆法弟子：闵蓉蓉、庄圆琪
录音：闵蓉蓉
笔录：庄圆琪
二○○五年五月二十及廿一日讲授于台北养和斋
前言:
今年五月当我在台北时，我口授了对今年二月(19日)所作的《文殊证契仪轨》的说明。谢谢茶桶的笔录及打字。我于今晚(7/8)完成第二回的校订。基于对此篇里的说明的了解，行者们可以正确的修习此轨以及此类的仪轨，特别是我所作的《白观音证契仪轨》及《阿弥陀佛证契仪轨》。
今天是五月二十号，我们讲一讲这个〈文殊证契仪轨〉要怎么修。
前行
陈供如常。
前行：陈供如常，就是你在佛堂，你先把那个水、灯、花、香什么的，平常该作的这些供养先准备好了，把它摆好了、点了。
正行
上座依轨修习：
然后呢！接着就是正行，就是说接着您就坐下来喽。坐下来要依着这仪轨来修喽。
一、 发心
合掌虔念：
无常迁变瞬息间，有情漂流苦海中，
清明此座太珍贵，为众修轨证文殊。
那么第一个，第一节呢，是叫做发心。这一节就是您修这个的时候，你要怎么办？您就先念“一、发心”，然后你就把两手合掌来念这个“无常迁变瞬息间，有情漂流苦海中，清明此座太珍贵，为众修轨证文殊”。这里重点就是说你慢慢念，念的时候，你要想这个仪轨主要要让你怎么发心呢？头一个它提醒你说：无常是随时一切事情在改变；那也是因为无常，有情呢，他就在种种的苦里头嘛，对不对？那么，现在我们坐下来修太珍贵了，为什么？因为平常都是苦得很，你居然能够抽出时间来说，哦，我要修法，而且为什么叫做清明此座？就是说，我是选择正确的要修佛法，有没有？不是拿来浪费啊什么，对不对？所以能够在苦海里面，你能够找出时间来，能够懂得说是要修法，这就太珍贵了。那么接着这句话很重要喽！因为我们修这个仪轨，我们有个目标；我们的目标是要证文殊啊！但是为什么要证文殊呢？是为众生啊！你证文殊，不是说，哦！我要变得很了不起，而是说众生有苦，我们证了文殊干什么？就是要帮大众救苦救难，有没有？所以整个这里面呢，一方面提醒你无常，接着下来就要很专心啊、珍惜这个机会好好的在修，另一边就是把发心的那个重点讲出来，是菩提心，为一切众生来修。那因为这是文殊的轨，所以我们的目标是要证文殊，所以四句话里面，就讲这么多的事情。
二、 观空
结定印，默念三遍：
万法皆缘成，相依而共存；
舍对立分别，现一体本净。
观想全法界回归本来清净，而呈现为无有边限之天蓝色光明。
那这个念完呢，你就又念“二、观空”。观空的时候，这一节你要怎么办呢？结定印啊！你就是，你脚能打坐，能跏趺就跏趺；不能，你就普通那么坐。定印就是这样子嘛，有没有，右掌在上，左掌在下，然后两个拇指头抵着。定印，然后你默默的念三遍，为什么要你默念，你知道吗？因为他这个重点，这一节是要把一切想成空、观空去了，你还在那里出声啊什么，就不容易，有没有？你重点是观嘛，所以就一边默念，（问：观成什么东西都不存在？答：也不是都不存在，就是说什么东西都回到、变成不在。但是它为什么不在，是它回归它那个法性去了；它法性是什么？就是一切都变成虚空一样，无云晴空。问：在一个空空的屋子里面，是不是？答：屋子也没有了，一切都没有了，连身体什么都没有了，想成那样子。当然你还是看得到啊！但是你想成说，都变成就是无云晴空，就是蓝空啊！除了蓝空以外什么都没有了，想蓝色的天空以外，什么都没有，而且这个空，不是只有上面空，一切空嘛！也没有房子、也没有人、什么都没有，只有空这个样子。） 那你心里默默念三遍，就是你慢慢念，念的时候，你看后面一句说：观想全法界回归本来清净嘛！就是说，它本来是没事情的，就是纯粹的。它一回到那个纯粹的时候，它是什么？它就是没有边际呀！这天蓝色的光明充遍一切处，没有边际的。（问：法界，我们这个地方也可以叫法界吧？答：法界是什么东西全部包括的那个叫做法界，连我们这里也是叫做法界。）那你就这个时候，它叫你默默念三遍什么呢？就是“万法皆缘成”，就是头一个了解说：哦！什么东西，你看起来很实在，其实它是一个种种条件下的产物啊！条件变的时候，它就变。比方说，你看这里一个木头在这里，要是有条件一变，一个火来烧，它就是灰了，就是说它现在显这个样子，是因为现在没有火那个东西，所以它能够这个样子。缘一变，它就变了；什么东西都是这样子。因为是因缘所成，所以呢，“相依而共存”！就是?，不管什么东西，你看它现在是这样子，它都是互相依靠的才显这样子。要是一个东西变的时候，有时候整个都变；这个怎么样很容易了解？像说你晚上的时候，开着灯的时候，什么都看得清清楚楚，忽然停电或者关了灯，在那一?那就什么都看不见，有没有？当然能够同时存在，是因为种种条件都正好；一个条件一变，刚刚看得到的东西，都不见了，有没有？“舍对立分别”，就是说，我们平常在这里分别这个、分别那个的时候，是一种对立的心态，说：哦！我看到这样，所以这个跟这个有不同。这种分别心，你要是把它停止这个作用，你不去分的时候呢？哦！你不去分的时候，其实是什么？“显一体本净”，其实整个一切，包括你这个能看的人，是一个整体没有办法分的，是这样的意思。所以你慢慢这样子了解这个意思，但你观主要是观什么？观说，哦！一切现在都回到本来的那个，就是没有边际的天蓝色的空中就是了。空，但是他有光明。那么这第二节就修完了。
三、 整体
观想于此蓝色光明中出现全法界之四圣六凡。
行者之父母分居其右、左两侧。前为历世之冤亲，后为六道众生。六道中最需救助之地狱众生紧随行者之后，然后依序为饿鬼道、畜生道、人道、阿修罗道、天道之一切众生。所有众生皆与行者同一面向。
行者前方之空中则为一切诸佛、菩萨、声闻、缘觉、护法等圣众。橘色二臂文殊菩萨居于正中，面如童子，右手持慧剑，左手捻五色莲茎，莲上有〈大悲波罗蜜多心要〉，跏趺安坐于五色莲中之日垫、月垫上，此莲安于八狮子座上。彼为所有其他佛、菩萨及圣众所层层环绕。所有圣众皆慈悯顾视六道众生。
然后再来第三节叫“整体”。那么呢，这个刚刚那节是因为我们本来对所有东西有一个执着，执着说，这个有实在的东西在这里一样。那么第一次的观空就是让你，原来不知道从什么时候开始，我们就一个习惯执着说：这些都是实在的，先要把这个执着放松掉，所以头一次观空就是：哦！都没了，什么都没了，你不去抓这个东西、那个东西了。可是你如果老是说只是没了，那下面也没戏唱了，有没有？就只是光明也不行啊！没有作用，没有事情啊！它接着就说，哦！因为一切其实是从本来的光明这里面显出来的，所以我们现在又要一切都出现了。接着这一步就是“整体”，就是要显。但是这一回显，不是显我们刚刚，眼前看得到的说，哦！我这里眼前一个佛堂啊！有些供品，有一个人在这里；不是要显这个了，是要显成什么呢？因为我们要修这个轨成为文殊菩萨，你要看到就是所有的圣众跟所有的这些众生，你要看到这些。为什么呢？你看到所有的圣众的话，圣众会来加被我们。你看到众生，又为什么呢？因为我们修这个轨，目的是要为他们修的。不是说等我成文殊我再帮他修法。现在我们要想成：他也已经开始跟我一起在修法了，现在就要帮他做这个事了。所以这里就说明了，你怎么想呢？你想成说：你的爸爸在你的右手边，脸都朝着前面；你妈妈在你左手边，脸也是跟你一样朝前面，然后前面就是你的冤亲债主，这些就是比方说，你这辈子认识的这些兄弟姐妹、亲戚朋友，还有你不知道的，以前不晓得多少辈子那些跟你有关系的人都在前面。他们在你前面，可是他们的脸也是向着佛、菩萨那边，所以大家的脸都向那边去了。然后在你后面，有一圈一圈的六道众生。头一圈就是最需要帮助的地狱道众生，环成半圆形绕着你，他们也是脸向前面。又一圈是饿鬼道众生，（问：是围着我们本人还是？答：当然是围着我们。就是以你为中心，现在是你在修法的时候，你是带领所有众生修法。）你在中心，右边爸爸、左边妈妈，前面是冤亲债主，就是你的兄弟姐妹、亲戚朋友还有宿生的那些有关联的众生。然后后面这一半，头一圈这样围着的是地狱的众生，他们的后面又一圈就是饿鬼道众生，然后又一圈就是畜生道的，然后所有的人、所有的阿修罗、所有的天人。就等于说跟你同一平面，在这一个圆圈里面，所有的六道众生都在这里，但是大家都是向着前面看着佛、菩萨。然后前面的空中就是所有的这些圣众，这些圣众是什么呢？佛啊！菩萨啊！声闻众啊！缘觉众啊！护法众啊！都在。（问：声闻是什么？答：声闻就是从听佛说法而了解佛法的叫“声闻”。问：缘觉呢？答：缘觉是他看世间一切事情的变化，他了解都是因缘，从因缘里了解真理，他自己发现真理，他不是经过佛法教导，他自己也可以发现真理的，叫“缘觉”。）那这里称为圣众的话，是说这些已经证入了。就等于说阿罗汉那些，还有辟支佛那些，这样子。再来呢，但是我们这个仪轨是文殊菩萨仪轨，所以呢，所有这些在我们前面的空中的这些圣众，他们都是围绕着文殊菩萨。我们这边以修行的本人为中心；这一面是众生，以行者为中心；那一面是圣众，以文殊菩萨为中心，在空中绕着文殊菩萨，都看着我们。上面是佛啊、菩萨啊，下面就是阿罗汉啊！（问：绕着佛吗？答：对、对，不过他们是绕着那个文殊菩萨，绕着文殊菩萨。问：从底下绕还是上面？答：不是。文殊菩萨坐在前面空中，对不对？比他高的地方就是那些佛喽！跟他同一层的是那些所有菩萨喽！然后在底下的是那些罗汉啊那些，然后还有护法，就是他们圣众就是这样，对不对？）然后文殊菩萨是怎么样呢？他是叫“红黄文殊”，红黄文殊就是橘子色的。他有两只手，然后他的脸是像童子，就是很年轻的样子，像个男孩。为什么他的脸是男孩样？就表示他是很纯真的。他右手是拿着一把剑，这个样子，这样斜斜一把剑。这只剑是代表智慧。严格讲的话，他那把剑不是两边都有锋刃吗？它表示是把，比方说烦恼、所知两种障都能切掉，或者表示说不执空、也不执有，有没有？就是说他的智慧是中道的智慧，不落于偏见，不落于边见，只执于一边的那种见，那样的意思。然后他左手是这样子拿着一朵花的那个茎，这种是捻花的手印，这样子拿着一朵花的茎，然后这个上臂的后头，沿着他的手臂这样子，会有一朵莲花起来，在肩头。莲花的上面呢，我这里写是我那篇〈大悲波罗蜜多心要〉，是那一篇在上头。你就可以想成是一本书或者一张纸都没有关系；那上面是放着这个东西，上头写着这篇。然后他是双跏坐在一个五色的莲花上；五色的话，就代表五智。佛的那个法界体性智、大圆镜智、妙观察智…那些。他坐在莲花中间，这个莲花的里面呢！底下，因为他是智慧的，所以他的底下有一个代表月亮、代表慈悲的白色的一个垫；那上头呢，一样大小，有一个那个红色的，那个代表太阳、代表智慧的垫。一个叫月垫，一个叫日垫；月垫是白色是代表慈悲，日垫红色是代表智慧。这整个五色的莲花，是在一个八狮子座上。什么意思叫八狮子座？它是一个四方的一个座位，每一边有两只雪山白狮子那样托着它这样子。所以叫做八狮子座。因为四面，对不对？每边两只狮子，就八只狮子；八只狮子托着这个座。跟你看那个陈上师那个唐卡，有没有？那里不是有画吗？那个地方画着，正前面不是有两只狮子这样托着，就是那个样子，就那样的座。那么所有的圣众，就都是这样很慈悲的看着这些六道众生这样子。然后呢，再来，就要开始修法。我们最开始的时候是，你看，先是你发心了，对不对？发心以后，你把一切观空，因为如果你一直留在世间的观念的里面的话，那么由于你的执着，你就很难说很纯粹的投入修法，所以先观空，把你世间的这一套先全忘掉了。然后观空以后呢，跟我们原来的发心还是一样的，就是说我们要证文殊，还有我们要为一切众生，所以就要把文殊跟一切众生观起来，当然连所有的佛、菩萨也都观出来了。整个法界，这个重点就是说，整个法界又都出来了，但是这回是照我们选择的这个方式出现喽！不再是我们感官看到的方式出现。
四、 皈依
合掌虔念三遍，并观想一切众生皆仰望空中之文殊菩萨，而合声齐念：
皈依金刚上师
皈依文殊菩萨
皈依大悲心要
皈依菩提圣众
观想一切圣众皆因众生能明辨及抉择解脱之道而感到欣慰，并由文殊菩萨代表一切圣众摄受众生之皈依。文殊菩萨从心轮放出橘色光照临每一众生，为彼消业、培福、长养菩提。然后此橘色光即进住每一众生心中，大小如一烛焰，永远闪耀菩提光芒，照明菩提正道。
然后呢，都出来以后呢，要修法的时候第一步要做什么？皈依—皈依佛、皈依法、皈依僧这样子。那一般平常的话，我们密宗都是说四个皈依，就是说皈依金刚上师、皈依佛、皈依法、皈依僧。照着这个呢，我们现在要怎么样？合掌念三遍，对不对？然后你在念的时候，你想说：你刚刚观的这些众生，就看着空中所有的圣众，也是一样合掌在念这个。他念的时候，头一个是照平常就是念“皈依金刚上师”，这没有问题。第二个呢，本来是皈依佛嘛！但是因为我们现在是要修文殊的话，文殊就是代表所有的佛，文殊就是代表所有的圣众，所以第二个就是说“皈依文殊菩萨”。这里的意思就是说，以他代表一切佛啊！再来呢，皈依佛、皈依法嘛！皈依法，我们这一篇是要强调〈大悲心要〉，所以皈依法的地方就是说“皈依〈大悲心要〉”，讲那个法。再来呢，“皈依菩提圣众”，因为，本来说皈依佛、皈依法、皈依僧嘛！僧的意思，广义的话，就是说，所有能够在佛法上指导你的，经常在维护佛法的，都是算僧众，广义讲。所以这里我们就干脆提出来说菩提圣众，就是说，只要他是本着菩提心，在做菩提心的事的，他都是圣众，我们皈依的是这样。那么，你这样一念，那么你就要想说，这样一念以后，所有眼前你观的这些圣众，他很感到欣慰，因为他当然是不断想要帮助你，但是不见得每个都懂得说，这个佛法多么珍贵啊，也不见得每个都愿意接受教导，有没有？还有很多是信另外的教啊，什么、什么，有没有？所以它说，他们都很欣慰，因为我们这些众生现在在我们这样修的时候呢，都能够明辨、认清说，佛法是唯一的路，有没有？而且选择的是这个解脱的路。有的说，哦！你可以怎么样，你可以上天堂什么，但是他那个天堂照我们佛法的观念来讲，还是有限，还是在轮回里面，而不是最后解脱的路。哦！你们现在修佛法是找到了真正最后解脱的路，所以他们很欣慰了。欣慰说，他们的慈悲、智慧一直在教导你，而这些人懂得要遵照这个正确的来做，慢慢就有希望得解脱。所以呢，因为这个仪轨里面，什么都是以文殊菩萨代表嘛！他就代表所有圣众接受这些众生的皈依了。那么要使得这个皈依在我们想起来有一个比较具体的表现，仪轨教你怎么做呢？就是说从那个文殊菩萨的心轮（心轮不是心脏哦！），他那个身体也是光明的身嘛！从他的那个胸部的那个身体中心，哦！从那个地方呢，他是橘色光的，所以都是橘色的出来，就光发出来了。就表示从他的心轮放光出来，照到每一个众生上面，所以众生都在那个橘色光里面。那么这个光出来是干什么呢？头一个，众生都有他的业嘛！要把业消掉。第二个呢，众生福报都是不够的，所以又要给他培福喽！消业、培福。然后呢，消业培福还不够，要使得他有菩提心，而且菩提心能够增长。因为只有，（菩提心就是说；希望一切众生成佛），有菩提心的才会成佛嘛！没有菩提心不可能成佛。所以消业培福的地方是说，使得他能够来到说，哦！有那个没有阻障，有业就有阻障，使他没有阻障，然后培福，有足够的福，才能够说不用去管其他的事，能够专心修行嘛！使他消业培福以后，又要使他发菩提心，使他菩提心能够长大起来。接着呢！这个橘色光，不但只是照到这些众生，哦！他就进入众生心里了。这代表佛的那个菩提心、智慧及慈悲，不止是从外面加被你，又进到你里面，就把你整个改变了嘛！把你整个转化了。（问：那就是观想他这样子进来了？答：对啊！）但是你要知道，你这个观想的时候，不但是所有的圣众是光明身，其实连这些众生全部也是光明身，因为他是从光明出来的嘛！他是从观空以后才出来的，不是原来我们这个感官世界出来的，而是从法身的光明里面出来的，所以连这些，虽然显众生的样子，其实已经都是光明的身了。那么在这些光明的身里，但是因为他显众生相的时候，代表他还是有业啊！还有愚痴啊！什么都有啊！现在呢，就是：哦！文殊菩萨的光加被，使得他们有了根本的变化；怎么样的根本变化？那个橘色的光进来，就在他们的心里面就留住了，永远一个菩提种子就在那里了。而且这个呢，它就叫你想成说：每个人的心里就好像有一个烛火，橘色光的烛火在，这是文殊菩萨加被才有的。然后这个烛火为什么一直要留在你心里呢？它就是永远一个菩提的光留在你心里啊！你心里永远有这个菩提的光芒照耀，指导你这一辈子嘛！这样的意思。而且这样的照耀，你才知道什么是菩提路，什么不是菩提路啊！
五、 礼拜
以下每一称一拜，共十五拜。随作一拜，即观该称后注明之色光，充遍法界。
敬礼圆遍法界地大 （黄）
敬礼圆遍法界水大 （白）
敬礼圆遍法界火大 （红）
敬礼圆遍法界风大 （绿）
敬礼圆遍法界空大 （蓝）敬礼平等性智 （黄）
敬礼大圆镜智 （白）
敬礼妙观察智 （红）
敬礼成所作智 （绿）
敬礼法界体性智 （蓝）敬礼智悲圆融佛报身 （黄）
敬礼智悲圆融佛体性身 （白）
敬礼智悲圆融佛大乐智慧身 （红）
敬礼智悲圆融佛化身 （绿）
敬礼智悲圆融佛法身 （蓝）
然后呢，接着皈依完了那么就礼拜。礼拜的时候，一方面是表示尊敬，表示自己不骄傲。然后呢，礼拜以下是什么？它是十五拜。每一次呢！照着这个念嘛！“敬礼圆遍法界地大”，这样念的时候，它括弧里面有个黄色，你就照那个黄色，一边念“敬礼圆遍法界地大”的时候你就要拜下去，随便你是作大礼拜、小礼拜，看你能作什么。（问：我作鞠恭？答：你鞠恭就可以。）你这样做，一边念，一边拜，然后呢，同时拜的时候，就想说：哦！那个颜色，第一个是黄嘛！黄色的光呢，充遍全法界。那他这个十五拜是照什么排呢？就是说，哦！五大—地、水、火、风、空嘛！再来呢，五智—就是平等性智、大圆镜智、妙观察智、成所作智、法界体性智。然后呢，再来，前面只是五智跟五大，那五智跟五大圆融的时候就是什么呢？就是佛的五身。所以再来敬礼的就是智悲圆融的佛的报身、佛的体性身、佛的什么身这样。（问：合起来的时候？答：对！就是五智跟五大如果圆融的时候，就是成证了佛的五身），所以这里你要拜的是这个意思。就是一切法界东西的根本是这五大嘛，是五大所构成；那这一些是物质层次的这个五大。然后再来呢，智慧方面的五大，就是五智了。再来呢！这两个要圆融的话，就是佛的五身了。而且呢，这十五个的排法就是说使得他那个五色光，就是同一个次序轮流三次嘛！就是黄、白、红、绿、蓝，黄、白、红、绿、蓝，黄、白、红、绿、蓝，这样。然后，我看今天就讲这样子，就讲到第五个。然后你们现在呢，就照着这个自己作一下，作到第五节。然后你看有什么问题的时候，你一边在试的时候，你就可以问我了。（问：什么是四圣六凡？答：六凡就是六道众生。四圣就是：佛、菩萨、声闻、缘觉。这叫“四圣六凡”。）
我们昨天讲到第五节—礼拜。那么每一个念一次，你就要拜一下，并且同时一边拜，你一边要看说这后面有写那个颜色；写那一色，就想那个色的光，充遍一切处。（问：是充遍法界还是一切处？答：法界就是一切处，什么地方都是这样的光，那也是充遍法界。）然后呢，我现在把这十五拜的那个敬词念一下。
敬礼圆遍法界地大 （黄色）
敬礼圆遍法界水大 （白色）
敬礼圆遍法界火大 （红色）
敬礼圆遍法界风大 （绿色）
敬礼圆遍法界空大 （蓝色）敬礼平等性智 （黄色）
敬礼大圆镜智 （白色）
敬礼妙观察智 （红色）
敬礼成所作智 （绿色）
敬礼法界体性智 （蓝色）敬礼智悲圆融佛报身 （黄色）
敬礼智悲圆融佛体性身 （白色）
敬礼智悲圆融佛大乐智慧身 （红色）
敬礼智悲圆融佛化身 （绿色）
敬礼智悲圆融佛法身 （蓝色）
这里面他那个配什么色其实是有道理的。他那个地当然是黄嘛，有没有？就是五色里面你来配的话。水就配白色喽！火就配红色，风、动嘛，就配绿色，然后空当然是配蓝色，蓝空嘛！再来呢，平等性智，因为平常他们配五方的时候是配在南方，所以他是配黄色。大圆镜智配东方，就白色。妙观察智配西方，所以是红色。（问：你这个仪轨里并没有提到配五方？答：这里没有写哪方，没有，我只是告诉你平常是这样子。不要紧，你不知道没有关系，这个我只是顺便提到而已。密宗里面，通常五方配五色，那这五智通常他依这样配五方。）成所作智配北方，是绿色。法界体性智配中央，是蓝色。再来呢，就是说，这个佛的五身的时候，报身呢，是他的受用增长，所以配黄色。体性身，所谓“体性身”只是表示说法、报、化三身平等，就是圆融一体而已，只是这个观念而已。所以这个用白色的，就是东方是白色的。那大乐智慧身呢，他是密宗修双运的，所以他配红色。然后化身，化身因为是要作救渡的事业，所以就是成所作智，就是绿色的。他有道理的，就是为什么那个配什么色。然后法身当然是蓝嘛！有没有？无云晴空啊！就是法界，所以是蓝色这样。这一些你也不需要记啦，你反正到时候只是念一个拜一个，它写什么色，你就观什么光就可以了。（问：我就是站起来…答：对。合掌?恭喽！你若不能拜…问：我手上拿到仪轨，因为我现在还不行背诵。答：哦！对，对，对！那你就这样拜就可以了。然后就念这样就可以，然后要想那个光，想那颜色的光。问：我想的只是在我眼框里面？答：不，不，不，你要想成它这光是到处就是那光，不是说只有我看到的，而是到处它真的就是变那个光去了。）然后这一节，第五节，讲完了，现在讲第六节供奉。
六、 供奉
观想一切有情皆欣喜参预广大长远之供奉，并与行者合声齐念：
遍法界珍宝，倾明行证德，离惜遗供献；
乞慈悯摄受，演妙法善巧，无疏漏救渡。
观想一切圣众皆因此等供奉纯粹基于菩提心而欣喜接纳、受用。一切圣众皆得圆满之受用。一切圣众放五色光（黄、白、红、绿、蓝）充遍法界，加持一切众生。然后，一切圣众皆化光进入文殊菩萨心中。
供奉的时候，就是这个时候，你要念一个赞颂，短短的这个，我写的这个两行的赞颂。然后你一边赞的时候，随着这个赞颂里的意思，你就想说：哦！很多东西都供给他们了，然后他们因为这些供奉的发心正确—你所以供他们这些，你不是求什么嘛！你是求说早点成文殊菩萨渡众生嘛！所以这是纯粹菩提心啊！所以他们也愿意受你的供养，因为他们不然受你供养干什么？没有意思嘛，对不对？这里面都有一个，都是基于菩提心才供，才受。那么呢，他们不但想说他们高兴接受，而且想说，他们喜欢什么，他们要什么，都圆满有了，所以他们很高兴，就是说很满意了；他们非常满意，而且他们需要的都有，量都很够啊什么这样。然后呢，其实这里面还一个意思是什么？我们为什么在供佛的时候，还要去想成这样、这样、这样？其实他是在训练让你这个人老是注意这样想，慢慢你就学会说，我们服务众生的时候，你要看说，哦！他有没有快乐啊？他有没有满意啊？他有没有够啊？有没有？重点在这里，有没有？所有的修行，做来做去，佛不需要你对他怎么样的啦！其实目的最后是要使你在服务众生的时候，你怎么样子很体贴，做得很好。所以，那下面等一下再讲。现在就讲说，一方面呢，你看，它说：“观想一切有情皆欣喜参预广大、长远之供奉”。头一点是一切众生，一切里面来讲，就是爸爸、妈妈啦，冤亲债主、六道众生。你在供，你在皈依，你在做什么都想说他们都参加的，所以现在我们要供东西了，他们也都来参加了。而且他们的参加呢，你看，说“欣喜”。有的人不乐之捐，有没有？那也没意思嘛！我们这儿的想法是说，他们都懂得是菩提心，他们也都很高兴参加，而且他们这参加是广大、长远之供奉。这个东西不是说，哦！我现在高兴做一下就完了，而是这个我们是时时刻刻想着要尽量供佛、菩萨的，所以是广大、长远的。而且呢，一方面要做广大、长远的供养，然后呢，大家一起念这一些，念这两行说：“遍法界珍宝”，就是说，所有的这些供奉，不是只有说，我有多少东西，我拿出来，现在是，这个想法是说，所有好东西都是要给佛、菩萨的。为什么？这些东西他们众生拿着也没有用啊！除非他们得彻底解脱，也成佛，不然他们每一位的东西都留在他那里也没有用的。这并不是说我们不尊重他们的所有权，而是说，现在我们整个的想法就是说，他们也有发菩提心，他们也懂这个事情了。他们也懂得这个以后，哦！所有的众生都一样的发心说，哦！没有比供佛更好的。因为你供佛，佛、菩萨接受以后，他是要慢慢、慢慢教导你一步一步成佛嘛！那这个是对所有的众生来讲是最重要、最好的一件事。所以呢，头一个说“遍法界珍宝”，而且在这样讲的时候，不是只有说我们的珠宝叫做珍宝，就是任何宝贵的东西、珍重的东西，这里的意思是这样子，所以包括什么？好吃的啊、什么，有没有？好看的啊、什么，所有的好的，就都要供佛了。然后第二句说“倾明行证德”，头一个是遍法界的珍宝，第二个“倾”，就是说，尽量的要供出来啊！倾是说把所有的都倒出来给他一样，有没有，完全的倒出来什么呢？“明行证德”啊！就是说，所谓“明行”就是说，合于佛法的。你说造业这一些是无明嘛！学佛，往佛法这边走，这是明行。就是有智慧，懂得正确的路的这一些，做这一些的做到后来就有证德。有证德就是说，阿罗汉，阿罗汉是怎么样的，菩萨，菩萨是怎么样的，有没有？菩萨有菩萨的地，有没有？他每一地，他证到什么。连佛的，整个这个修菩提道的，能够证到的这些德性，这样一讲的时候，就连佛的德性也在里面，圆满喽！所有的，所以你看不只是世间的珍贵的东西，而且连学佛这上面，所能得到所有珍贵的东西呢，要怎么样的供献呢？是“离惜遗供献”，就是也没有觉得可惜啊！你给的时候，有时候给了还觉得可惜嘛，有没有？有时候是说，给，还留一点嘛，这叫做“遗”啊。“离惜遗”就是说，也没有觉得可惜了，也没有留一点，完全的、很全心全意的供出去了。所以这样的短短一句话是，所有的东西都毫无保留的、全心全意的都去了。然后再来呢，这是我们修行人的态度，至于这些众生的态度是什么？祈啊！其实我们需要拜托哦，因为你供的佛、菩萨不一定要。你觉得好的，因为你程度有限，你想的还不一定是真正的好东西，有没有？所以拜托，祈祷、祈求喽！拜托啊！“慈悯摄受”，你们佛、菩萨要本着你那个慈悲心，来愿意接受我们的供奉；我们这些太脏、太坏、太小、太什么，有没有？不要因为我是佳佳，是个狗，你就不理我。有没有？全部要收纳我们！而且你现在祈祷这里面有很坏的众生嘛！地狱道、饿鬼道…，有没有？这个求不是只有求我们自己啊！求这一些，都不管多坏、多那个都要摄受。“演妙法善巧”，怎么样来摄受我们呢？佛、菩萨只说，哦！好吧！让你来，可是我们还是冥顽不灵，还是得不到他的好处啊！求他不但要说接受我们、要照顾我们，而且是要怎么样呢？“演妙法善巧”。演，就是开示的意思嘛。开示这奇妙的法、佛法，而且用总总的善巧，因为每个程度不一样啊！这个狗要吃的话，哦！这个肉太大块，它吃不下去，得弄成狗食那个丸子啊，什么，有没有？就是说要看着每一个的程度去做正好的这样来帮他。所以演妙法善巧。而且呢！求他怎么样救渡呢？无疏漏啊！就没有那一个忽略了。疏是疏忽嘛，没有那一个疏忽了，没有那一个漏掉了，全部都要照顾到。所以这个一方面是供，一方面要求，但是一方面也是拜托说：哦，不要落了哪一个，有没有？每一个都要用最好的方法把他慢慢、慢慢教到成佛去。所以，虽然只是短短两行里面，讲了这么多事情。所以你念这个要想到意义是这么深，不是只有这么短，一点点东西。然后呢，接着呢，你念完了，你要想什么？它说：一切圣众啊，就是这边佛、菩萨、声闻、缘觉这一些，他们因为你这个供是纯粹基于菩提心嘛，所以他们很高兴的接受了、受用了；可以吃的就吃，可以看的就看啊，可以穿的就穿啊，就都接受了。而且这样子，他们都得圆满受用，就是说，哦！他们吃到饱了，喝到足了，有没有？都很满意了。然后他们满意以后怎么样呢？他们吃、用完了怎么样呢？一切圣众放五色光，就是黄、白、红、绿、蓝，所以就是杂的色喽。有的放黄光，有的放白光，有的放什么；或者说，每一尊都放五种光也可以。也可以想成是，那个光其实他们放是这样子，一波一波，这样出来的。（问：像海浪一样？答：对！对！对！）这样子向整个法界放出来。然后这些光充遍法界，而且这些光它这样慢慢、慢慢出来，它碰到这些众生了，对不对？一碰到这些众生，都得到那个消业、培福啊，什么的那个加持这样子，开智慧啊，这样子。所以他们的光出来，充满法界，同时也就是，所有众生都得到加持喽！然后呢，这个时候，下一步是怎么样呢？这个时候，我们原来不是观这边是所有众生，那边是所有圣众吗？这个时候要集中到文殊菩萨了，就是所有这些圣众，他放光以后，他本来就是光身而已，他光放了以后，他们也都化光了；本来有形，对不对，我们观很多佛、菩萨，都化光就都跑到文殊菩萨的心轮里去了。所以这一?那，文殊菩萨就是所有佛、菩萨的代表喽！有没有？都集中到他了。那这里还一点就是什么？就是我们人的话，这种有形的，一个是一个，你也没办法变很多，也没办法汇在一起。他们都是精神的东西，是光。所以他也可以，哦！显得无限、无限的多，也可以其中任何一处只显一个。他可以这样。那么第六节讲完了。
七、 赞颂
观想六道众生合声齐念；行者倾忱念诵，并可加用铃、鼓、引磬、木鱼等：
文殊菩萨智剑挥，十方有情烦恼尽！
文殊菩萨狮子吼，三世得闻咸开悟！
文殊菩萨恒忆念，虽在五浊不染尘！
文殊菩萨是依怙，观万法空出轮回！妙智深彻不着相，即相起用广利众；
万法任运施教化，无所不容契空慧。
观想文殊菩萨于聆赞后，因行者及众生之正信而大为欢喜。文殊菩萨由心轮放出鲜明橘色光，充遍法界，加持一切众生。文殊菩萨随即以甘露洒净众生之身、语、意业，并赐饮甘露以增长众生的慧命及寿命。
第七节是赞颂。赞颂，刚刚虽然有念一个，有念这两行，刚刚念的意思是在说：哦！我们用观想的，想说我们有无限的供养。其实你看，我们最开始的时候，有陈供如常嘛！并不是说都只用观想，也还是要有这一些香、灯、水果，有没有？这些我们还是有供啊！但是刚刚那部份是说，念这个想成说是这种完整的、圆满的供养。这个供完了，现在不但是供佛、菩萨，还要称赞他们，称赞他们救渡的功德。所以现在因为佛、菩萨已经集中为文殊了，你只要赞文殊，就是赞一切佛、菩萨了，所以就只有赞文殊喽！那么你就想说，现在六道众生不是还在吗？只有佛、菩萨都集中在一处了嘛！这六道众生就一起来念。你以后会背的时候，就合掌念就是。那在念赞颂的时候，你也可以用铃啊、铃杵啊也可以。你若会用鼓也可以用鼓。（问：我都不会。答：那只要拿着那个杵跟铃这样摇也可以啊！摇铃也可以。）然后你就念什么，你的赞颂你说（问：有一种东西是什么？引磬。那是什么东西？答：它是一个上头这样金属做的，铜吧？一个圆的，然后一根这样拿着，另外一根也是金属，然后这个敲会有这样“叮、叮、叮”那样的声音，佛具店就有，那个叫“引磬”。问：哦！就是弄得好像一个碗里面，敲它一下那个。答：但是它这个不是碗的，他这个是有一根撑着，在上头一个像碗这样子，然后他们真正会弄是一个手就弄了，一根棒子这样一打、一打，就打到那个上头，就会有声音。问：我还是不晓得是什么东西？答：到佛具店就看得到，你说“引磬”他们就知道。）然后这时候你念什么赞颂呢？你说：“文殊菩萨智剑挥”，因为他拿剑，他那个是智慧的剑，对不对？文殊菩萨智剑挥，他拿剑干什么呢？他一个菩萨拿剑干什么呢？他是要使“十方有情烦恼尽”！就是到处的烦恼都砍尽；烦恼丝嘛，都没有了。然后说“文殊菩萨狮子吼”；狮子吼，有两个意思；一个是说，狮子因为它是兽王嘛，它一吼的时候，百兽都震慑，对不对？所以我们以狮子吼代表说，佛讲法的时候，他那个是正法，所以邪魔就都被吓住了，就不能伸张了。另一个意思是什么？文殊菩萨他骑的是狮子，只有我们那个陈上师唐卡的座骑，那是因为他看过海龙王送他龙骑，所以才画成龙嘛！不然文殊一般的是骑狮子的，所以这里也在提醒你，你看，这是他的剑啊！这是他的狮子啊！有没有？不过重点当然是说他是正法，表示说他弘法，他讲的是正法，那就是像狮子吼一样。那么呢，他这样一开口讲法呢，“三世得闻咸开悟”！就是说过去、现在、未来，三世嘛！过去、现在、未来能够听到的人，就都开悟了，就能够了解佛法。那么你看这个文章的作法，前面十方，后面三世，他只是表示说：空间上无限，时间上无限。不管那一方、那一时，都是文殊菩萨的智剑一挥，这个法一讲，就都得救了，就是那个意思。而且呢，这个也有层次的：先只是烦恼尽，因为你众生烦恼不尽，你怎么往上增长？有没有？再来就是，不但烦恼没有了；烦恼没有了，你还是可以说，哦！原来那个样子，还是不懂佛要教的这些微妙的东西啊！然后经过文殊菩萨讲了，哦！你现在懂得这个佛理了，有没有？这样子。再来呢，“文殊菩萨恒忆念”，就是说，如果我们能够老是念、记得文殊菩萨不忘的话，“虽在五浊不染尘”！我们虽然在这个五浊恶世，佛、菩萨说，我们现在所处的世界是很不好的，有种种的问题的，可是呢，我们不染尘，因为我们心里一直都念着文殊菩萨的话，我们照着他讲的做的话呢，我们的心，我们的身、语、意都不会去做那个世间坏的事情。所以你虽然在这个不好的地方，你不染尘。然后再来说“文殊菩萨是依怙”，就是说文殊菩萨是我们可以依靠来得到保佑的。那么在这样的依靠下呢，文殊因为是代表智慧啊，你依靠文殊菩萨就是依靠他的智慧。他那个智慧的话呢，就是观万法空，就是对万法本性有了解说它是缘起的，它不是一个实在的。在这样的了解下呢，哦！你就不会因为执着于实在而造业喽！那这样你才有可能出轮回。然后最后又加两句是什么？这是因为我要说智慧的道理。其实光是赞到这里也可以了，因为这边是赞文殊嘛！但是我接着要讲的是说那个智慧的道理，所以我这边这样讲说：“妙智深彻不着相”，他那个智慧很深、很彻底的时候，他怎么样呢？他头一点，他不着相。（问：不执相、不执着？答：就不执着。不执着而且不被相所縳啊！相所縳，就有那个，哦！我看这个样子说，这个是对我好；哦！看这个样子说，这个是对我不好。你不着相的话，对我好也没有关系，对我不好也没有关系，你不被这个东西操纵你。）而且不止这样子喽！这样子是说，好像是?，你怎么样，我不为所动而已啊！而且呢，“即相起用广利众”，他不是死在一个说，我不动。他是说，不但这样，我懂得利用这些有形有相，来帮助别人。哦！傲慢的人呢，我更谦卑，让他自己去体会傲慢、傲慢不好；有没有？你要知道怎么样用；不然的话，我也可以就不反应就好了。我不但是能够不受他影响，我对傲慢的人我更谦卑，为什么？因为我要靠这个慢慢来感动他，有没有？这样才是渡众生，有没有？对！所以就是说，很活的啦！就是说，不但是不动，不为所动，而且能够利用这个来救渡众生。所以，第二句说“即相起用广利众”。而且再来呢，他智慧那么圆满的时候，“万法任运施教化”，就是说什么东西他都能够随着哦！现在身边是什么，他就用那个东西来教导。比方说我要讲话、讲道理给你听，我就拿佳佳作例子说给你听，你就听来很容易懂嘛！觉得很亲切、很容易懂，有没有？然后呢，“无所不容契空慧”。我最后加一句说，你要是能够什么都包容的时候，你就跟这个说一切是空的那个智慧是一样的。你说，哦！我这个不在乎，因为我把你看空了，那个在实际上做起来就是要你能够包容啊。不在乎，你能包容啊。你要是在乎，你怎么包容？你包容不是在这里生气吗？有没有？所以就加了一个这个。（问：刚刚您用佳佳比，有什么？我漏掉了，因为我喝水。答：有啊！像是我说要给狗吃东西啊，要给狗吃东西不是要弄成适合它吃的吗？对不对？那就是等于用佳佳在做比喻嘛！因为你听了就会说有道理，有没有？）那么，你念完了这个以后，你要观想说：哦！文殊菩萨他一听你这样，那么他因为大家都这样念，他说：哦！这个修的人，还有这一些众生，你们都有正确的了解。他这做佛、菩萨的，不是?，哦！你只要信我就好了；那你要是因为要求财才信我，那他也不高兴啊！因为你这样还是会在轮回里面，对不对？他目的是要救你出轮回；他不能说，你只要信我就好，不管你是为财信我，为什么信我，这样子都不对的。佛、菩萨要你信他，只是说，你信我，我才能讲教导的话，让你跟着做，然后你才能出轮回嘛！所以他高兴的是说，由于你有正信而欢喜啊！哦！你们真的是信我信对了。你信我是有了解我的智慧的道理，而且是，这个智慧的目的是大家都要出轮回。哦！这样很高兴，知道吗？佛、菩萨的高兴不是那种说，你只要信我就好，你只要跟我就好。如果那样，是要干什么？干什么？有没有？是在于正信啊！文殊菩萨很高兴的时候，发生一个什么事情？就是从他的心轮里面很鲜明的橘色的光就放出来，他要来加持了。因为他也是没有分别谁嘛，所以他这一放都是整个法界充满的，加持一切嘛！然后接着呢，文殊菩萨呢还降甘露。你不用想说他一定要去拿个甘露瓶啊、什么，他可以变的，就是不但有光，而且甘露也下来了。（问：他是从那里降的？反问：下雨从那里下？问者答：天上啊！回答：对啊，就是这样啊！）你就想他在你前面空中，哦！接着就从空中，很微细的，不会使你湿掉的那个甘露的雨，就降到一切众生的身上了。而且这些甘露一下来，我们的身语意业就都清净了。而且呢，哦！我们就发现说，哦！这甘露还都流到我们嘴里来了，我们都吃了会增长我们的寿命，也增长我们的慧命的甘露。增长慧命是什么意思？寿命只是说，我们这一辈子现在这个有形的身体活多久，那是一个寿命，但是慧命就不得了了。慧命的意思是什么？就是说，你即使离开了这个身体，那一个呢，你也可以走错路啊！（问：智慧的路？答：你听我讲一下。）就是说你死了以后，你那个识啊、八识，也可以走错路，对不对？它慧命增长的意思就是说，继续不断的在佛道上走，不止是在这个身体里，出了这个身体换到另一道去啊、什么，哦！还是不断的在佛法上走，这叫做慧命。（问：你不是说慧命是智慧的根吗？答：对啊！但是这个智慧的生命是什么意思，就是说，你从不同的身体这样来来去去这个八识啊，这个能够走佛法的路就是慧命。你偏离了佛法，你就没有慧命，有没有？就慧命死掉了。）
八、 诵论
背诵〈大悲波罗蜜多心要〉三遍。
大悲波罗蜜多心要 林钰堂
文殊师利菩萨。任运大悲波罗蜜多处。领会五蕴同体。忍一切苦厄。善财童子。色不异体。体不异色。色即是体。体即是色。受想行识。亦复如是。善财童子。是诸法同体。离有离无。离好离恶。离多离寡。是故同体容色。容受想行识。容眼耳鼻舌身意。容色声香味触法。容眼界。乃至容意识界。容无明。亦容无明尽。乃至容老死。亦容老死尽。容苦集灭道。无慈亦无失。以无所失故。菩提萨埵。依大悲波罗蜜多故。心无挂碍。无挂碍故。无有嫌怨。远离颠倒分别。究竟涅槃。三世诸佛。依大悲波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐三菩提。故知大悲波罗蜜多。是大心咒。是大慈咒。是无分咒。是无不容咒。能忍一切苦。究竟极乐。故说大悲波罗蜜多咒。即说咒曰。容忍容忍。无不容忍。无不乐容忍。菩提娑婆诃。
然后再来呢！下面这节是说，要把我写这个〈大悲波罗蜜多心要〉呢，要背诵三次。所以要修这个法还要会背这篇。而且为什么选这一篇呢？一来是，这个跟〈心经〉根本就相辅相成、平行。而且那篇是观音讲的，这一篇是文殊讲的。这样子的话，你供的、拜的也是文殊，念的也是他讲的这个论，有没有？而且因为这一个里面讲的道理最主要的就是说，你要是能够做到说“无不容忍，无不乐容忍”，那么这样的时候，你其实就跟证入空性是一样的，对不对？你一样是解脱的。刚刚讲到就是要背诵〈大悲波罗蜜多心要〉三遍。那我就顺便把〈大悲波罗蜜多心要〉背一次（以下断句依师背诵停顿处）：
文殊师利菩萨任运大悲波罗蜜多处领会五蕴同体忍一切苦厄。善财童子色不异体体不异色色即是体体即是色受想行识亦复如是。善财童子是诸法同体。离有离无离好离恶离多离寡是故同体容色容受想行识容眼耳鼻舌身意容色声香味触法。容眼界乃至容意识界容无明亦容无明尽乃至容老死亦容老死尽。容苦集灭道无慈亦无失以无所失故菩提萨埵依大悲波罗蜜多故。心无挂碍无挂碍故无有嫌怨远离颠倒分别究竟涅槃。三世诸佛依大悲波罗蜜多故得阿耨多罗三藐三菩提故知大悲波罗蜜多。是大心咒是大慈咒是无分咒是无不容咒能忍一切苦究竟极乐。故说大悲波罗蜜多咒即说咒曰。容忍容忍无不容忍无不乐容忍菩提娑婆诃。
好！然后再来呢！就是下面一节喽！第九节，成就。
九、成就
观想全法界一切众生经文殊菩萨甘露加持而回归本净，全都化光融成无限的天蓝色光明。文殊菩萨渡生圆满，亦化光融入本净之光明中。全法界成为无限无分的一体。
于此蓝色光明中，忽然炳现羯摩杵，杵上现八狮子座，再渐次于座上现五色莲、月垫、日垫。日垫正中竖立橘色之种子字 “底”
。底字转化成文殊菩萨橘色之虹光身，具足报身庄严，面如童子，右手持慧剑，左手捻五色莲茎，莲上有〈大悲波罗蜜多心要〉，跏趺安坐。菩萨之心轮有莲，上为月垫，再上为日垫。于此日垫之正中，底字竖立；于日垫之周沿则为文殊菩萨心咒之咒字排成一圈。咒字皆橘色。此六字依次逆时钟方向排列，平均分布于圆周。
文殊菩萨心咒
阿拉巴札那底
这一节为什么叫“成就”呢？就是说，你要想成说你自己本来是一个行者跟众生嘛！但是这个是〈文殊证契仪轨〉，就是你要修这个法，修成你变成文殊去了。来到这一节的时候呢，刚刚我们是先所有的一切诸佛都合成文殊喽！然后我们又供奉喽！又赞颂喽！再来呢，你要变成文殊喽！因为这个仪轨的目的是要使你成为文殊菩萨嘛！所以怎么办呢？你看！它说，头一个呢，刚刚不是全法界一切众生，文殊菩萨有给他们甘露加持了吗？那么，这一加持的结果，他们身语意都清净，清净到什么地步？完全清净。完全清净就回到本来清净喽！回到本来清净是什么呢？哦！就全部都变成光明去了。那这个时候，当然这个行者也是众生之一嘛，就连我们修法的人自己啊，就所有的这些众生连我自己，哦！一经过这个文殊菩萨甘露加持就，哦，全部都也不见了，都化成那个无云晴空的光明喽！所以这个时候剩下什么了？剩下文殊菩萨在了，到这一地步的时候，（问：无云晴空光明的时候有没有颜色？答：就是蓝色。只有蓝色，就是蓝天那样的颜色而已。问：都混在一起了？答：对！全部一切都是。）现在什么都不见了，都是只有蓝天。然后呢！只剩下文殊菩萨了。（问：像外面天空，我会看外面的天空啊！答：对啊！就是看那个样子，你就想…问：可是那种蓝不很蓝啊？答：也不用很蓝啊！就是那个蓝就是，有一个蓝色就对了。）然后呢，再来呢，哦！不是剩下文殊菩萨了吗？文殊菩萨呢，它所以显文殊菩萨出来，是干什么？是要救渡众生啊！现在众生已经被救完了，他也可以休息一下喽！他也回去睡觉，他也回到这光去了。文殊菩萨也回光去了，所以这一下子呢，就什么都没有了，就只剩光明喽！全部都回到法界的那个光里面了。所以法界这个时候，也没有界限啊，也没有分别啊，真正融为一体喽！就只有光了，蓝光，只有蓝光。可是这个蓝光它不是死的，它不是不能作用的。它还可以有什么作用呢？它可以文殊菩萨睡饱了又出来了。可是这回出来是出来这一个了，这一个变文殊菩萨了。那怎么出来呢？先不是都成蓝色光明了吗？哦！先跑出一个杵来了。密宗所有的东西它都是从光里面，从光里面杵出来了，从杵开始了。但是这一回它是要做一个基础的，所以它选什么样的杵？羯摩杵。羯摩杵就是十字杵啊，有没有？那两个杵交在一起那个，那叫“羯摩杵”。“羯摩”是古德对梵文“卡玛”的音译，就是“事业杵”的意思。羯摩杵就是事业杵。（问：可是“卡玛”是业障耶？答：“卡玛”也可以解释成业障，也可以只是业。那么，这个佛、菩萨的“卡玛”的时候就是事业，就是他们的救渡事业。）所以他那个本来是只有光明，光明里面出一个羯摩杵。这个羯摩杵你可以想是很大的，因为他是文殊菩萨座底下的一个基础嘛！所以一个很大的羯摩杵，他是?躺着。?躺着，因为等一下上面要开始有东西要出来了。然后在这个羯摩杵的上面就一个座出来了，就是那个陈上师那个唐卡，有没有？底下那个八狮子座，有没有？一个宝座就出来了，就八个雪狮这样托着的。羯摩杵上面就是这八狮子座。座的上面就五色莲花出来，就一个莲花在那里，那个莲花也是很大嘛，因为它要给他坐的嘛！那么大的！（问：那五色莲花有没有排好颜色呢？答：没有，杂的。杂的色就可以了，因为他那个智慧就是很能够、很复杂、很…他都能够变来变去的，所以不是一个死板的东西。）然后在这个五色的莲的中心，先是一个月垫，一个坐垫。但月垫就是白色嘛！白色的一个圆盘子在那里。月垫的上面跟它一样大的呢！就是红色的。红色的是日垫。然后在日垫的中心，这个圆盘的中心呢，竖着一个是什么？就是 “底”，就是他的种子字喽！这个字怎么站你知道吗？（问：他是直的，还是说?的？答：站着。垫子是平躺的嘛，上面这样站着，这个字是这样站着的。）那我弄一个给你看就可以了，不然你要拿一张纸才有办法。因为写在纸上才会显出来说，比方说“底”字写在这里， 这样是“底”字嘛。“底”右边这两个圈是装饰的，有没有其实是没关系。这个“底”字它是这样站着。这个圆盘在这里，它是这样站的，有没有？因为这里不是等下要显出文殊菩萨来嘛？（问：这是一个整个圆盘，它不是在正中间？答：正中，它在圆盘的正中间，它这样站着。圆盘正中间，它这个字是像我这样写啊！可是它是朝着我们的右手边这样子站着，这是陈上师教的方法。问：是朝右边站着？答：对，朝我们这个修行的人来讲，你的右手边，它是在这个正中心，它这样站着，“底”这样站着。）然后这个“底”呢，接着就转化而显出文殊菩萨的橘色的虹光身了。文殊菩萨的身体是光明的身。那这个时候，这一个文殊菩萨这一个光明的身，就是跟我们这个身就一样大小。（问：像我们自己的身的大小？答：对、对、对，因为就是要想成你变文殊嘛！）但是你要知道在这个整个想的过程中，你已经都是化光喽！但是他显出来这时候，我们是想成说，这个文殊是这个大小。（问：透明的是不是有点像琉璃那样？答：不是。琉璃还是有形啊，还是碰得到。他是像虹光，彩虹啊！他是，你碰吧，就过去喽！他根本无实的嘛！问：但是你看他是…答：看是很清楚啊！虹光不是很明显吗？但是他是，你来吧，根本无阻嘛！问：但是还是文殊的样子？答：当然啦！就是那样子啊！就等于一个用光线这样照照照，照出一个身体来那样，他是一个光明的身啊！）那么，他这虹光身呢，具足报身庄严，就是说有那些五佛冠等等，都是那些庄饰嘛，那个意思啦；他身上都有那些庄饰。然后他的脸是像一个孩子一样，就是很纯真的样子。然后你可以观想是上师的脸，脸是跟上师的脸一样的。然后右手是拿着剑，对不对？慧剑，智慧的剑。左手拈着那个五色的莲的茎啊。这个五色莲不是坐的那个五色莲，他这边另外有一个这样沿着手臂绕上肩来的一朵莲花在这里。然后这个莲的上面，横躺着，就是你想成一个经箧啊，或经本，那个经箧里面就是刻着或着写着〈大悲波罗蜜多心要〉。（问：放了一本？答：对啊！问：那个经箧是什么？答：就是经嘛！就是经文啊！就是你平常读经的那种经本嘛！）最重要的只是要了解说，〈大悲波罗蜜多心要〉是在这上面。因为这个仪轨的重点是文殊跟这个〈心要〉嘛！然后呢，他是双盘的，跏趺坐在那里了。然后呢，他这不是光明的身嘛？所以他这身根本是透明的，在这个透明的这个菩萨的身中，他的心轮，就是说，他这个胸部地方的中心，有差不多拳头这么大的一个范围。（问：可是你刚刚心轮比较偏一点啊，不是在这里？答：没有，那是心脏啊！心脏是偏一边哪，心轮不是心脏啊！）所以心轮是在正中啊，是你这个躯体的胸部的正中心，一个差不多拳头这么大的地方是你的心轮的位置。在这个心轮的位置，一样喽，底下是有个莲。在这个范围内呢，底下有个莲。其实，他这个心轮的范围的中心，它那个大小，照陈上师讲的，就是说，就差不多美国的一个二十五分钱币那么大而已。（问：哦！心轮那么小啊？答：不是心轮那么小，而是心轮里面的这一尊的那个坐的位置啊，只有那么大。）心轮我刚刚不是跟你讲说跟一个拳头一样大嘛！这里面的，只有那么小，像个二十五分钱币那么大。（问：你怎么会有两个大小，一个是…？答：心轮不是还有中间吗？它是空的，它整个都是空的啊！它整个都是空的嘛，心轮只是说那一个范围叫做心轮，也没有真的给你一个轮子在那里啊！就是说这个身体的中心的那一部份，那一部份的这里面有一个差不多二十五分钱币这么大的，这样一个范围呢。）哦！这个二十五分钱币这么大这里，先就是一个五色的莲花在这里，这个莲的上面又是一个圆的月垫啊，这个上面又一个日垫啊，这月垫、日垫是一样大小的，是两个相叠的，所以从上面看的话，你只看到日垫，但是因为每一尊都是智悲圆融，所以都有智跟悲，所以都有日垫跟月垫。那么然后，日垫是红色嘛；日垫的正中呢，它的正中又是一个“底”字站着，“底”字站着怎么办啊？又是向着我们的右手边这个样子站着，跟我刚刚讲的一模一样。有没有？（问：有两个“底”啊？答：第一个“底”变出这个身体来啊！现在这个“底”呢，是要变那里头那个小的文殊菩萨又要出来，因为密宗的法是，外面这个身是叫做三昧耶萨埵，等于是化身一样的；这里头那一个叫做智慧萨埵，等于是报身一样的；这一个的里头还一个叫做三摩地萨埵，那是等于法身一样的；它是分这样三层的。就愈来愈细这样子。）那么在这个日垫的正中“底”字这样站住了，然后这个心里面那个日垫的周围呢，是他的心咒。他的心咒只有“阿拉巴札那底”六个字嘛。“阿拉巴札那底”，那就这六个藏字呢，就这样子排着。“阿”，你若写在这里的话，我把他写成一行给你看，“阿、拉、巴、札、那、底”。（问：可是上师写藏文字给我们吗！答：藏文字就在仪轨这里呀！问：可是印的不是很清楚啊！答：那先不要管了，你就想成光球了，你一次也记不住的。）我跟你讲，你怎么样想，像这个“阿”，它就在这个日垫的边缘这样排着，有没有？六个字排着。（问：那“阿”字是对着自己？答：不是，“阿”字是向着这边，也是向着这个右边，在最前面，向着你的右边。）但是你看，这不是心中那个日垫吗？你先把它六等分嘛；六等分里面，“阿”字在这里，“阿”字在这里的时候，他在最前面，向着这边。“拉”是向这边，他就是这样排，有没有？这样子排。（问：就是那个释迦牟尼佛的咒一样倒过来排的？答：对啦！也不是倒过来排，因为他等一下转是要这样子转。问：逆时钟？答：对啦！因为要顺时钟转嘛，所以他排得逆时钟排嘛。）然后他一个字一个字都在它自己的位置上向右边去嘛！所以“阿”字是这样子，向这边对不对？“拉”在这里，向它的右边嘛，“巴”向它的右边，“札”向它的右边，“那”向它的右边，“底”向它的右边。然后等一下转的时候，就大家这样跑嘛！一起往这边跑嘛；一起往这边跑，还是维持这个距离啊，只是这整个东西在外面在转就是了。（问：一直跑得很快、很快、很快…答：慢慢愈来愈快这样子。）但是你要知道…（问：要跑多久？答：你听我讲，等一下。）那个垫子本身也不跑，中间这个“底”字也不跑，中间还有个“底”字嘛！（问：是咒轮在跑？答：对！只有这六个字在跑。）这六个字维持着它们原来的距离，就大家一起跑，这样子在转，只有那六个字在跑。然后呢，就是在他这个心轮中间，这咒字排成这一圈喽！咒字也都是橘色，他就是都是橘色就是。然后依次逆时钟排列嘛，平均分布在这上面。好，所以这一节就完了。这一节的地方，所谓“成就”，就是说，你先观成了这样子了。现在文殊菩萨坐在这里，心里头呢，有那个五色莲，有月垫、有日垫，中间有“底”字，然后“阿拉巴札那底”也排好了。哦！这个时候，文殊菩萨观完了。接着呢，下一节就转咒了。
十、 转咒
念诵心咒，并观想心轮内之咒轮旋转。中央之底字不动，但圆周之咒轮则顺时钟方向愈转愈快。良久之后，咒轮才渐渐减速旋转，直到停止。
咒轮旋转时，同时放出一波波的橘光，渐渐传遍法界。每一波橘光中皆有无数的文殊菩萨，随波分向十方去教化及救渡种种的众生。
就是现在开始，一边是你要念喽，你要念“阿拉巴札那底”、“阿拉巴札那底”，有没有出声不重要啦，就是要念就是，“阿拉巴札那底”、“阿拉巴札那底”，然后呢，一边念呢，你就想说，这些咒字，你这样念念念，这些咒字就开始动起来了。但是开始的时候，是慢慢动的。（问：顺时钟？答：顺时钟转。）但是中央的“底”不动，底下的日轮、月轮、莲花也都不动，只有上头的这六个家伙在跑步。好像六个人在跑步，这六个字啊这样在跑。然后他是愈转愈快。开始慢慢、慢慢、慢慢…然后“阿拉巴札那底”、“阿拉巴札那底”…愈来哦，愈来愈快喽。然后，这里说“良久之后”，什么意思？就是说没有一定的，就是说总要念一阵子吧！你这里重点是持咒啊。（问：要不要拿那个…答：你拿不拿念珠没有关系。）你也可以拿，拿的话，你就比方说，你说我念完三圈我就要停喽，什么，对不对？你若不拿的话，我觉得不拿比较好啦！你就让他去，重点你在那边一边念“阿拉巴札那底”、“阿拉巴札那底”… 就在那里想他在转了。然后你就一边念，一边慢慢，很慢、很慢的才慢慢快起来哦！你不用急嘛！不然你一下就很快，你后面就要怎么快法？乱掉了，有没有？你慢慢、慢慢、慢慢，慢慢愈来愈快，愈来愈快，然后念到什么时候，念到你觉得说，哦，我开始想要休息了。那时候呢，还是继续念，但是呢，你就让他那个速度慢慢缓下来了，也不要一下子就很缓下来。慢慢、慢慢很快，慢慢、慢慢缓下来。然后等到，慢慢、慢慢到好像自然停住了，好像他真的跑得力量跑光了就停那样子，慢慢停住了。然后呢？不止是想说这个咒在旋，而且这个咒在旋的时候，就有那个橘色的光这样子，一波一波向每一方面都去，就像波浪出去了。（问：像海浪一样？答：对、对，然后…问：但是比较平的那种波浪？答：就这样子就可以了，当然不是那种滔天巨浪，那干什么？没有必要嘛！）而且他那么小的地方啊，他只是小小微微的波这样子，这样子很平和的啦。（问：到法界去了？答：对，到整个法界。）然后到这整个法界，不但是这样出去呢，每一波里面，都是有很多文殊菩萨出去。因为有不同、不同的众生啊！每一个这个小的文殊菩萨出去，就是为了适合不同的众生。遇到这个众生，适合怎么教，他就这样去教他了。所以有无数的文殊菩萨不断的出来，也就是转的时候，他一波一波一直出来，然后无数的文殊菩萨一直出来，一直出来。然后这一节就是到什么时候完？就是说，你慢慢、慢慢累了，你就想说，他慢慢转得慢了，慢慢、慢慢到停了，这时候，这一节就完了。再来呢，就是要讲这个气的地方了。（问：你要不要休息一下？答：没有关系；我要休息的时候，我自己会休息。）
十一、一气
闭口，舌抵上颚，以鼻修深呼吸。吸气时观想以大圆镜智澈见一切众生之愚痴、罪业、病苦、烦恼、业障等等，运用平等性智将之皆化为浊恶之黑气，再以大无畏之法界体性智将之吸入。住气时观想此等黑气皆已被文殊菩萨以成所作智净化，而转化为可以长养众生慧命的清新妙观察智气。呼气时观想此清新智气充遍法界，成熟众生，使彼等皆悟入法界体性智。如此修气十遍。
他一气的地方呢，就是说，这里重点是在说，我们是一切都是说一体嘛！现在就连气也是，佛跟众生的气都融为一个的，所以叫做一气啊！（问：一气就是大家一起弄，还是说融合，变成一个的了？答：就是说气也是都融成一个气。）都是一个气的时候呢，因为佛、菩萨的智慧呢，使得你的坏的都没有掉，就是气上也成为一体，都跟佛一样干净的意思，所以叫做一气。那头一个重点，就是要闭着嘴巴；修气都是闭着嘴巴，都是经过鼻子的。然后舌抵上颚。然后呢，用鼻子作深呼吸，所以你就慢慢的喽，慢慢进来，慢慢出去，中间稍停一下。那你看它这样讲，它说，吸的时候，只用鼻子吸，慢慢吸进来。吸的时候呢，就想说，因为你这个现在是文殊菩萨，对不对？已经没有我了嘛，就是文殊菩萨。文殊菩萨吸气，吸的时候，他是有大圆镜智。佛有五智，对不对？他的大圆镜智呢，就可以看出所有众生的愚痴、罪业、病苦、烦恼、业障等等，就是他一吸的时候，随着这个气进来呢，哦，众生的这些问题，他都看得很清楚。（问：用一个鼻孔？答：两个鼻孔吸；谁叫你用一个鼻孔？）然后呢，你这个气都进来了。他先是看出来他们的问题啊，然后他们的问题他用平等性智转化。平等性智就是说一切法，为什么都是平等？因为都是空性的，知道吗？根本上是一样的。所以一切法，你如果懂得它根本上是一样的，它就能够起神妙的转换。所以先是他这样吸的时候，他看出来众生种种的问题、种种的业、种种的病苦什么，他用他的大圆镜智看出来，用平等性智把这些问题，这些坏的东西呢，全部变成黑气了。是坏的黑气，因为他们是坏东西，当然变了以后还是坏的嘛。然后呢，坏的东西他怎么敢把他吸进来呢？因为他有法界体性智。法界体性智就是体会整个法界是一体的，所以他不会想说我能够怎么样子分开、避开什么，不是这样，而是说这等于就是我的问题一样。众生跟我是分不开的，所以也不用担心，就是进来了。用大无畏的法界体性智吸进来了。吸了以后，你要停一下，不呼吸嘛，这时候叫“住气”，让气住在那里，停住。（问：是不是用腹部呼吸呢？答：当然是腹部啊，深呼吸当然用腹部啊，对不对？）然后你住气的时候呢，你气刚刚不是都是黑的吸进来了吗？那么，佛、菩萨有成所作智，就是?能够做出，所有要怎么样才能救渡众生，他都能够做到，他有那样的智慧，所以他以那样的智慧呢，虽然吸进来都是很坏、很坏的，他这里面用那个智慧，把它都净化了，在里面把它的垢秽净除了。（问：你说停，要住气，住气多久呢？答：就是你尽你的力，就是说你住气，你这个时候就在那里想说，哦，用成所作智已经把它们都净化了。一觉得气想出来，你就让他出来。）还是只能用鼻子，嘴不能开的，就让气出来。然后呢，你在这里变化，变化什么呢？就变成说，哦！不是只是说没有问题的，还变成是可以长养众生慧命的清新的妙观察智气，就是这个气，不但是变成没有问题，还在里面变成是智慧的气了。然后出来，出来的时候也是慢慢出来，慢慢出来你就想成它充遍整个法界去了。充遍整个法界的时候，就想说什么呢？因为刚刚不是化成了智气了嘛？这清新的智气充遍法界，使得众生呢得到长养、成熟，都在佛法上得到成长这样子。然后他们因为有这个气呢，也都了悟了法界体性智，也都了解说，法界整个一体是空性的，他们也都开智慧了。你看，以上的观想包括了五智的应用。这样子修，它说只要修十遍。但是其实是这样，规定十遍是因为你是修整个仪轨很长嘛，那你这里修十遍也就差不多喽。但是，真正你修久了，你常修的人，你到时候，也可以看你的情况喽。你觉得，哦！今天还有时间，想多修一下也可以啊！（问：多修气的这个？答：对；持咒也一样嘛。）就是你修久了，有时候这一座可以修得长一点的什么，有没有？你看时候调节就是喽。我写的时候，只能说一个基本规定而已嘛。但是你真正修久的人，你当然是可以调整啊！对不对？你今天觉得不舒服了，你修五下就停也没关系啊，有没有？（问：那个气就是跟我以前修的那个气的方法是一?？答：都一样啊，都一样啊！只是说，因为这一篇是修文殊的，所以都故意加入这些想法，就是都提醒你这个文殊的智慧而已啊！问：那有一点来不及做这么多观想。答：没有关系，这个真正在修的时候，你只是深呼吸喽；你这些观想是平常看一看了解了就好。问：那也是坐着椅子上直直的？答：就可以喽，当然，当然，都要坐姿啊。问：我的脚跏趺不起来。答：对啊，那你就坐着啊，你跏趺不起来，你就坐着就是了。问：我以前很软，就是开一个刀后，就不能这样子了。答：我知道，我知道，你这个都不要担心嘛，你每个人都只能照你能做的做啊，你不能说勉强，对不对？）
十二、相即
经过圣凡一气之融通，文殊菩萨与众生交融于本净光明中；圣凡之名相区分渐渐消逝。全法界再度呈现为无限无边的蓝色光明。
由此本净光明中，文殊菩萨化现为行者之相，以便在世间随缘教化及救渡，而后下座。下座后，即藉此行者之形像及言行而开展教化及救渡之善巧方便于无尽。
最后一节呢，叫“相即”。“相即”意思就是说，佛就是跟众生都一个喽！刚刚是一气，对不对？（问：什么叫“相即”？答：就是此即彼，彼即此。问：相即这一点我不懂。答：相即就是说，我即你，你即我嘛；佛即众生，众生即佛啊！互相都是我即你，你即我。互相都是一样的。）那这样子怎么样呢？上面一节叫一气，一气的时候，不是说，哦！坏的气都转成佛的气了，那不但是变成一个而且都是变成佛的气了。刚刚是圣凡一气融通了嘛，现在再来呢，说怎么样？经过这样气都融通以后呢，哦！因为他们的垢秽也都干净了嘛，众生也都干净的时候，文殊跟众生呢，就都是在本净的光明里面，因为所有的问题都没有了嘛！所有坏的都变掉了，都只有智慧了，对不对？那么，一成为这样子，都在本净的时候呢，哦！也就分不出来什么是圣，什么是凡喽！有没有？他有罪业他才是众生嘛；他罪业已经都消失的时候，文殊也跟他一样，他也跟文殊一样，就没有什么分别。（问：无二无别了？答：对啊！就没什么分什么我是佛、圣人，佛、菩萨，你是什么什么，有没有？就没办法分了，都一样了。）因为分不出来呢，那这一些不同的形状什么，也不重要了。所以，哦，又回到原来的那个无限的蓝色光明里面了。但是如果只留在蓝色光明里面，哦，又不能渡化众生，就是说，不知道怎么样利用我们现在这个有形的来做救渡的事情，对不对？所以他这个时候要怎么?呢？仪轨里就讲说从这个本来清净的这个一切都只是光明里面呢，这回文殊菩萨要出来，但是他出来不是像刚刚是出来一个光明的文殊菩萨身啊。这回从这个无限的这个蓝色光明里面出来的是什么？文殊菩萨是真的有神通变化，他可以显这个确实的，我们一般认为有形质的东西，他也可以变啊，他不是只能显一个光明的那个文殊身，所以他这回就说，哦！这个闵蓉蓉在修这个法，所以文殊菩萨显出来就显成闵蓉蓉了。看起来还是闵蓉蓉的样子呢，但是不是以前那个闵蓉蓉，老是说，我怎么样，我怎么样…那个闵蓉蓉，不是了。现在是只有文殊菩萨了，他只是藉闵蓉蓉这个样子来世间救渡喽！遇到闵耀中，不是大姐在教他了，是文殊菩萨在教他了，这样的意思啊！但是真正的文殊菩萨，闵耀中的程度还看不到，所以文殊显闵蓉蓉的样子，才能接引他；他来，他说，大姐，怎么样怎么样…他没想到大姐给他的回答充满了智慧，因为都是文殊菩萨教的，懂吗？就这样的神通变化。（问：那么快啊！答：是啊！它的意思是这样啊，就是这个仪轨的作用就是这样子啊。它就是说，从这个光明里面呢…问：谢谢上师的金口！答：对啊，所以文殊菩萨就变成闵蓉蓉出来了。然后你就随缘教化，你也不用特别跑那里去啊。你在这里，哦，佳佳来了，哦，就变成文殊菩萨在教佳佳了。哦，那个庄太太来了，哦，文殊菩萨在教她东西了。哦，闵耀祖来了，哦，文殊菩萨教他东西了。随缘教化，知道吗？碰到谁，或者碰到那里，比方说在马汀喝咖啡的时候，要一杯咖啡也是文殊菩萨在叫它了，就不一样了，就有加持了，知道吗？那这样你下座来的时候，形状还是闵蓉蓉，但是已经都不是闵蓉蓉了，那个闵蓉蓉已经被文殊菩萨消化掉了，就是你的业啊…（问：是不是在修文殊菩萨已经有成就了？答：不是。而是文殊菩萨已经把你这个人，所有本来会在轮回里面受苦的业障什么、什么，都变成没有了；不但业障没有了，你已经完全就变成文殊菩萨了。）文殊菩萨再出来呢，虽然还用你的样子，但是一切都是文殊菩萨了，所以你也可以加持人，也可以什么喽。但是这个不是你有意要怎么样子，你如果还存一个行者的心说，我要加持你怎么样，那是你又回到原来的闵蓉蓉，不行啊！那是文殊菩萨藉你的身体，就是你无意中，他就是这样在加持人，这样子的。然后呢，再来的，修过这个以后，出来所做所为，是文殊菩萨在后面指引了，你是他的行相而已！这样子。好喽！那这个讲解就到此吉祥圆满了。
吉祥圆满
跋
昨天是阴历初十，供上师日。于晨起前得梦示，当基于空理造文殊仪轨。因此依据拙编之〈白观音证契仪轨〉及〈文殊真实名经仪轨〉加以取材、整编，而成此篇。
感谢弟子茶桶女居士提供藏字之助。
二○○五年二月十九日
养和斋 于加州
然后这里有个跋，我读一下，说为什么写这一篇喽！这是二○○五年二月十九日写的，今年二月十九日写的。在写的前一天，就是二月十八日呢，是阴历的初十，要供上师。结果在供上师的那一天，初十的早上，要起来以前得到一个梦，梦里面是听到这样一句话，意思是?，“当基于空理造文殊仪轨”，要我作文殊仪轨。所以我也不是说，哦！自己今天忽然想做什么就去做。我写这种仪轨都是先有这类感应，我才来作的。你看，它跟我教导说，要基于空理，空性的道理啊，来作这个文殊的仪轨。那我怎么作呢？因为我以前也写过白观音的〈证契仪轨〉，还有〈文殊真实名经仪轨〉，那我写过，哦，其实我还写过〈阿弥陀佛证契仪轨〉嘛。这些仪轨都是，一方面是照说原来传统的那些仪轨的步骤，先发心再怎么样，一步一步的，皈依啊，什么这样子，一方面有照那个，另一方面呢，是有把我自己的心得加进去。像我觉得古时候的仪轨，他到最后都是说，哦，修完了，都修成佛了，等一下下座又是行者了。这在我来讲，你修了半天，你就是要成佛，结果你还要记得回来还是你自己，那你这是在干什么？你修就是要变成没有我，要成佛的，你怎么还老是要下座的时候又说，又是我？你为什么要把他找回来呢？有没有？那你这样不就是等于耽误自己成佛一样吗？你老是不忘这个原来的我啊！你老是要抓一个闵蓉蓉怎么样，那怎么办呢？（问：就想自己是文殊菩萨啊！答：不是，就没有自己，就只有文殊菩萨喽，以后就只有文殊菩萨喽！我已经被文殊都消磨尽了，有没有？）所以我的仪轨就变成说，下来的时候，不是我喽！下来是文殊菩萨出来救渡了。这是我的心得。你这样才整个一致嘛！你为什么还要回去老是抓一个我在那里？所以呢，这篇一方面是整个基本道理是和〈白观音证契仪轨〉一样，是我以前都作过，这些已经有了。但是呢，因为是文殊菩萨而有他特别的地方，就采用另一个〈文殊真实名经仪轨〉的内容；这个仪轨在拙编的《金刚智慧》那本书里有啊！像这篇里面有些赞颂什么，大概就是跟那边一样的；那个十五拜啊什么，跟那边是一样的。就这样子，就利用这两篇呢，所以很快就把这个仪轨也都整个作完了。但是你在写这个仪轨，我就得整个过程想说，这一步变成什么，这一步作什么，作什么，这样就作出来了。然后那个藏字我是不懂，藏字只是说那个文殊菩萨的咒语，是陈上师以前有教过是“阿拉巴札那底”嘛，那我就跟茶桶讲。茶桶就找出那些藏字来。就是这样子。好！功德圆满！（问：好，谢谢上师！答：是呀！是呀！好，太好了！问：师父，平常我们都讲那个日垫跟月垫，就是那个月垫在下，日垫在上。那有些佛、菩萨的坐垫却刚好是相反的？答：我跟你讲，其实不是这样子。其实是什么？通常大部份的仪轨他只讲一个垫。他是智慧方面的，他就说一个日垫；慈悲的就说一个月垫。观音的话就说月垫喽！金刚亥母就说日垫喽，什么…，这样子。通常都只讲一个的。这个讲说是两个垫的是陈上师教的；他说，因为都是智悲圆融的，只是一个是显，一个是隐，你看不到下面的，所以应该讲都是两个，随着说，他是智慧为主，我们就日垫在上面，慈悲为主，就月垫在上面，这样而已；这是陈上师教的。好！就这样喽！）
二○○五年七月九日
林钰堂亲校定稿
养和斋 于加州
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