〈事师法五十颂〉之说明
林钰堂
事师法五十颂
马鸣菩萨集
西天译经三藏朝散大夫试鸿胪少卿宣梵大师 赐
紫沙门臣日称等奉 诏译
依诸经律秘密教 略出承事师仪轨 闻已爱乐发净心 当获如来金刚智
若于灌顶师 三时伸礼奉 则为已供养 十方诸如来
起最上恭敬 合掌以持花 散彼曼拿罗 头面接足礼
彼师或在家 及新受具戒 置经像于前 则息诸疑谤
若出家弟子 常净心承事 已坐当起迎 唯除于致礼
彼师及弟子 当互审其器 若不先观察 同得越法罪
若忿恚无慈 贪爱多散乱 傲易恃种族 以惠当拣择
具戒忍悲智 尊重无谄曲 了秘密仪范 博闲诸论议
善达真言相 曼拿罗事业 契证十真如 诸根悉清净
若彼求法者 于师生轻毁 则谤诸如来 常得诸苦恼
由增上愚痴 而获于现报 为恶曜执持 重病相缠缚
王法所逼切 及毒蛇伤螫 冤贼水火难 非人得其便
彼频那夜迦 常作诸障碍 从此而命终 即堕于恶趣
勿令阿阇黎 少分生烦恼 无智相违背 定入阿鼻狱
受种种极苦 说之深可怖 由谤阿阇黎 于中常止住
彼阿阇黎者 弘持正法藏 是故当一心 辄莫生轻毁
常于阿阇黎 承事而供养 发生尊重心 则蠲除障恼
又复于师所 乐行于喜舍 不吝于己身 何况于财物
于无量亿劫 勇猛勤修习 今始证菩提 斯极为希有
善护其深誓 供养诸如来 恭敬阿阇黎 等同一切佛
若于己所有 最上诸珍玩 求无尽菩提 诚心而奉献
施佛阿阇黎 念念常增长 是最胜福田 速得菩提果
如是求法者 具戒忍功德 不虚诳于师 当获金刚智
若足踏师影 获罪如破塔 于床坐资具 骑蓦罪过足
若师所教诲 欢喜当听受 自己或不能 则善言启白
由依止师故 所作皆成就 现乐及生天 何敢违其命
守护师财物 犹若己身命 于彼执侍人 如亲常敬奉
不应于师前 覆顶及乘御 翘足手扠腰 安然而坐卧
或事缘令坐 勿舒于双足 常具诸威仪 师起速当超
若于经行处 不应随举步 端谨立于傍 无弃于涕唾
亦勿于师前 私窃而言说 及邻近语笑 歌舞作唱等
或令坐或起 各安徐礼敬 若于险路中 白已作前导
又不应于前 身现疲劳相 屈指节作声 倚柱及墙壁
或浣衣濯足 及澡浴等事 先白师令知 所作无令见
又复于师名 不应辄称举 设有固问者 当示之一字
师或令干集 当伺其遣使 于彼所作事 忆持常不忘
或笑嗽伸呿 则以手遮口 若有事启闻 当曲躬软语
若在家女人 净心来听法 合掌具威仪 专视于师面
闻已当奉持 舍离于憍慢 常如初适嫁 低颜其惭赧
于彼严身具 无复生爱乐 与善非相应 皆思惟远离
常慕于师德 不应窥小过 随顺获成就 求过当自损
说法度弟子 曼拏罗护摩 城邑同师居 无旨不应作
或说法所得 净施诸财物 悉以奉其师 随得而可用
同学及法裔 不应为弟子 亦不于师前 受承事礼敬
若以物上师 二手持奉献 师或有所施 常恭敬顶受
自专修正行 常忆持不忘 他或非律仪 爱语相教示
若师所教敕 或病缘不作 当作礼咨陈 斯则无其咎
常令师欢喜 离诸烦恼事 当勤而行之 恐繁故不述
彼金刚如来 亲如是宣说 及余教所明 依师获成就
若弟子清净 能归依三宝 设使命将终 亦为宣法要
及授秘密教 令作正法器 若现相诵持 当获根本罪
若能随顺师行学 则成一切诸功德 以我所集斯善因 愿与众生速成佛
〈事师法五十颂〉之说明
这个〈事师法五十颂〉是很有名的，陈上师以前也都讲说，通常西藏密宗学密这个都要背的，是基本的，大家都要懂的。这是古时候一位叫马鸣的菩萨所编辑的，后来这里是以前的皇帝要一个和尚，法名叫日称的法师翻译的。那么开始的四句，就等于是缘起，这是马鸣菩萨自己讲的，他说根据所有的经啊，戒律本啊，还有密法的教授，大略的、简略的把怎么样承事上师的的仪轨写出来在下面。那听了下面这些以后呢，“爱乐”就是很喜欢、很高兴，然后“发净心”，就是用很清净的心要照着这样来做。如果这样子做，你就会获得如来的金刚智，就是你可以证到佛的智慧了。
那么他怎么样讲呢？他说如果你对于灌顶师；为什么叫灌顶师？密宗的师傅就是给你灌顶的人，你如果对于灌顶的密宗上师，“三时伸礼奉”，早上、中午、晚上，就像我们吃饭时间一样，有没有？每天有三次去问候、去供养他什么的，你如果能做到这样呢，就等于供养了十方所有的如来了。然后“起最上恭敬”，就是你要非常的尊敬，“合掌以持花”，这个只是说古时候的人合着掌捧了花，“散彼曼拏罗”，就是曼达盘，拿花来供他的曼达盘。“头面接足礼”，你拜下来的时候不是手翻起来吗？就是接捧他的脚的意思嘛。见老师的时候要这样尊敬。
那么这个上师呢，“或在家”，因为有的上师是在家人而不是出家人，或者“新受具戒”，虽然已经出家可是受戒没多久，表示不是当了很久的出家人，那么“置经像于前，则息诸疑谤”，在对这样的上师的时候呢，如果把佛经、佛像放在他旁边的话，别人就不会毁谤了。有的会说那个是在家人，有的又说那个好像道行很浅什么的，他说你如果把这些都放一起来拜，人家就不会毁谤你。若是这个弟子是已经出家的，因为你跟着密宗上师，而本身是已经出家的人，那怎么办呢？你还是要净心承事，心里不能想说，噢！我是出家人，你是在家，我就比你了不起；你还是要事奉他。“已坐当起迎”，当你坐着，看到上师来了，你就要站起来。“唯除于致礼”，但是你不需要礼拜他，因为出家人是代表佛的，所以你尊敬上师但是不用对上师顶礼，出家人不用顶礼。
“彼师及弟子，当互审其器”，作上师的人还有他的弟子呢，互相要观察的意思，要观察说这个是不是适合作我的弟子，那个要观察说这个是不是适合作我的上师这样。“其器”是说这个是不是成器。他说如果不先观察，“同得越法罪”，不这样互相考察，随随便便就说是师徒的话，那么就等于有了逾越法规的罪，就不如法了，这样子。“若忿恚无慈”，如果这个常常生气，没有慈悲心，“贪爱多散乱”，贪着很多东西，心很乱的，想东想西的人，傲慢“恃种族”，古时候的人有种性，以家世为傲，以这些世间的东西来骄傲的话，“以惠”，这个惠是智慧的意思，“以惠当拣择”，碰到这一类的，不管作师傅、作徒弟都不宜，要把他挑开不要啰。那哪些是好的呢？“具戒忍悲智”，肯守戒能够忍耐，有智悲，而且一般言行都是尊重，没有讲一些谄媚的话，或者歪歪曲曲的话，并且了解密宗的这些规矩。“博闲”，这里的闲是熟悉的意思，就是博通种种的经论的话，也能够了解“真言相”，话里面的真正的意思能够了解。然后这里的“曼拏罗事业”的意思是说上师所作的事业，因为上师所住的地方是观成坛城嘛，能够通达这些，这样的话就会“契证十真如”，你不必去管哪些是十真如，意思就是能够证入佛法的究竟，而且“诸根悉清净”，就是说眼耳鼻舌身意都会清净这样子。那么这等于是讲好的条件，刚刚不是说上师和弟子要互相观察吗？
如果那些求法的人，就是来作徒弟的人，“于师生轻毁 则谤诸如来”，对于一位上师他轻视或者毁谤的话，就和毁谤所有的如来一样。他会得什么结果？“常得诸苦恼”，就是种种苦恼，那么“由增上愚痴”，所谓增上愚痴是什么？本来我们都有愚痴才会轮回，对不对？现在你又连上师都得罪了，就是骂了上师的时候，这种叫增上愚痴，就是你的愚痴又加了一个原因，因此就“获于现报”，因为你有些报应不一定现在这一生会有，但是你一讲上师，毁谤上师就变成现在这一世就会得到报应了。那么“为恶曜执持”，会有坏的星宿的神来抓着你，使你“重病相缠缚”，有重病啊什么的种种这些苦难。然后“王法所逼切 及毒蛇伤螫”，会受到诉讼，官非、刑讼等等，甚至被毒蛇咬螫这样，然后有冤贼、水灾、火灾，“非人得其便”，你这样做连那些非人，就是会吸人精气的那些鬼怪，因为你一犯了那么大的过错，就会失去上师的保护，所以它们就可以乘隙而来了，“得其便”就是这个意思，你就不能得上师及其护法的保护了。那么“彼频那夜迦”，那些频那还有夜叉这些都是鬼类的，就会常常给你作种种的障碍。“从此而命终”，从这一辈子死掉后，“即堕于恶趣”，就会转到更坏的道去了。“勿令阿阇黎”，不要让你的上师，“阿阇黎”就是上师，不要让上师有一点点的烦恼；“少分生烦恼”，就是有一点点烦恼。“无智相违背”，你自己缺乏智慧而跟他违背的话，“定入阿鼻狱”，就是入无间地狱啰。“受种种极苦 说之深可怖”，然后他说因为你毁谤阿阇黎的话，你就会老是住在那种坏的地狱里面，“于中常止住”。
“彼阿阇黎者”，那些作上师的人，“弘持正法藏”，他是在弘扬及护持正法，所以应当一心敬重他，不要随随便便轻视他或者毁谤他。对于阿阇黎要常常怎么样呢？“承事而供养”，就是伺候他、供养他，“发生尊重心”，对他要尊重；如果对他尊重，你的障碍烦恼就都没有了，你看“则蠲除障恼”，障碍、烦恼都没有了。那么“又复于师所”，在上师那里呢，“乐行于喜舍”，要喜欢做什么？布施啰，就是供养他东西嘛，“不吝于己身 何况于财物”，意思是连自己身体都不惜供奉了，何况说财物，就是对上师要那样的奉献。“于无量亿劫”呢，“勇猛勤修习”，多生多世努力的修学，所以现在才能证菩提，这是在讲上师，说上师是经过这样努力才能证到的人，“斯极为希有”，这样的是非常稀有的。那么“善护其深誓”，你要是能好好的护持他所发的甚深的誓愿的话，上师的誓愿就是渡众生嘛！就是你能够好好的护持他的这些渡生的誓愿的话，你就是“供养诸如来”了，你就跟供养所有的如来一样了。你恭敬上师要等于说他就是跟一切佛一样的。如果把自己所有的最好的那些珍宝，为了求无上的菩提、无限的菩提，为了成佛而诚心的来送给跟佛一样的这个阿阇黎的话，“念念常增长 是最胜福田”，就是说你能够做到这样子的时候，你在每一念、每一念里面呢，你都在佛法上长大，而且这个上师是你最好的福田。什么意思叫福田？就是说你在这上面耕耘可以培福的，比方说你对父母好，也是耕耘福田，你对出家人好，也是耕耘福田等等。但是这里面呢，他认为上师是最好的。为什么？因为你供上师就等于供佛一样，有没有？而且这里面有一个很大的意思是什么？因为密法上是说他教你，有可能帮你即身成佛，这是非常不容易的，所以是最殊胜的福田。因为是最殊胜的福田呢，你供养他的时候你会“速得菩提果”，比起别的法来说，你会很快得菩提果。如果能够做到这样的求法的弟子们，就等于是“具戒忍功德”了，你就和具足了所有的持戒及容忍的功德是一样的。不是有布施、持戒、忍辱这些吗？等于说这些功德都圆具了。然后你在上师的前面不讲谎话、不骗他，这些都做到，你就会证到金刚智了。金刚智是指最后的佛果，密宗都是讲金刚啦。
下面是讲一些日常生活你要注意什么？比方说脚如果踩到上师的影子，就好像破坏了塔一样，这个是为什么呢？这个在某种意义上，我们可以说，何必这么着相？可是它的意思是你在生活里，因为对他一直恭敬，所以你要注意到小节，你藉这个来表示尊敬。上师的影子我们退后一点，免得踩到，是一种尊敬上师的意思。所以这里要讲清楚，他规矩是这样，你也不用这么紧张，但是你要懂得为什么古人要给这个规矩，他的意思就是说你在生活里，小节我们都有注意，一直保持敬重心这样的意思。像我是现代人，我不会说，噢！你们连我的影子也不要踩。搞什么？我根本不会这样子。但是古时候的规矩它有道理，我们主要是学它的道理，有没有？他是说要这么注意，一点一滴这样注意。那么“于床坐资具”，他是说上师坐的位子，他们都有特别供上师专用的位子，上师专用的东西等等，对上师的这些东西呢，你脚跨过也算是有罪，就是那样的尊重，总是想这是比你高的。那么上师如果有教你什么的时候，“欢喜当听受”，你就要好好的，高高兴兴的听了。如果他讲的你要怎么样、怎么样，你说我这个做不到，那你就要好好的跟师傅说：“哎呀，师傅啊！可是这个我是做不到什么的”。就是不要变成说都好像说好，可是你又不做，有没有？你不行没有关系，你要说出来就好了，不要假装好像我都做得到，这样就是了。“由依止师故 所作皆成就”，因为你能够这样子依靠师傅，依止的意思就是说固定的，常在一个地方，你不要自己东跑西跑的，有没有？那么你常跟着师傅的话呢，“所作皆成就”了，你在修行上的事情，还有其他世间事，都会很快做好。“现乐及生天”，而且现世得乐，将来呢至少会升天，就是往好的走。“何敢违其命”，因为有这么多的好处，你哪敢违背上师的话，有没有？
“守护师财物 犹若己身命”，对上师的东西要好好的照顾，好像自己的生命一样那么重视。“于彼执侍人”，就是说不同的弟子，有的弟子是在师傅身边做事，有的则否，如果你遇到上师旁边一些常常在侍奉他的人，你对那些人也要像自己的父母亲一样的来敬奉，就是上师身边的人你都要敬奉。“不应于师前 覆顶及乘御”，古时候有地位的人不是有打伞，圆圆的那种伞盖吗？有的会骑马、坐车，在上师面前你要表示尊敬，就不能有这些表示自己地位高的东西，遇到师傅就要赶快下车、下马，赶快走出侍者给你拿的那个圆顶外面等等，也不要在师傅前面翘着脚或者手扠着腰，更不要说师傅在那里也不管他，你仍然坐卧，这样都不对嘛。“或事缘令坐”，比方说现在上师说你们可以坐了，那你坐下来，但是坐的时候也不要两只脚随便伸出去，要收着规规矩矩这样子。“常具诸威仪”，常常要注意你自己的举止，要有个样子。“师起速当超”，上师一起身你就要赶快起来，不要变成师傅站着你坐着，这是尊敬的意思。“若于经行处”，如果上师经行，“经行”是什么？顺时钟绕着走，走时念佛、念咒或者绕佛，这种叫经行，就是不是普通的走，而是绕圈子走并且做法事这样。那么他这里的规矩是说，不可以跟在师傅后面走，而是乖乖站在旁边看着这样子的。但是像我们火供完，规矩是大家一起跟着上师绕佛。他这里只是讲平常时候啦，平常师傅在做自己的功课，你不能跟他在一起的那种观念。那么他说“端谨立于傍”，安安静静恭敬的站在旁边。“无弃于涕唾”，在上师面前不要擤鼻涕、吐痰什么的。“亦勿于师前 私窃而言说”，上师在这里的话，一群弟子不要在底下窃窃私语。“及邻近语笑 歌舞作唱等”，这是古时候的规矩，你都要很端庄肃静这样子就是了。“或令坐或起”，他如果叫你坐或起来的时候，“各安徐礼敬”，他是讲一群弟子，每个人都慢慢的，然后要敬礼啊什么的，就是要有一个规规矩矩的样子，不要很乱这样的意思。
“若于险路中 白已作前导”，密宗他重视的，一个是用高低来表示地位的高下，像上师坐这里，你坐旁边就不好了，除非他叫你坐，就是你要坐比他低，那前后呢，就是说上师带路，你都是跟在后面走的，不是跟师傅一起走，但是前面有危险的地方时，你就要跟师傅讲了，说：“师傅，对不起，因为有危险我要走在你前面”，是保护他的意思就可以了，但是还是要先讲，规矩是这样。“又不应于前 身现疲劳相”，就是说不要在上师面前打哈欠什么、什么，有没有？然后不要在那里把手指节弯得有那种卡卡卡的声音，也不要身体歪歪倒倒靠着柱子、靠着墙壁啊这样子，就是师傅前面不要有这些不好的姿态出现。那么如果你要去洗衣服、洗脚、洗澡这类，那么你跟上师讲了让他知道，你自己就去做，但是不要在他面前做。对于上师的名字呢，不要随便说，如果有人一定要问你是什么上师，你只给一个字，上师名字通常有两个嘛，你只能讲一个，那我们中国人通常只称姓，而不是整个名字讲出来这样子。那么上师如果要你做事情的话，“干集”是说叫大家来然后交代工作，集中来要做事情了。“当伺其遣使”，那你就要等他分派谁做什么、谁做什么。“于彼所作事 忆持常不忘”，他交代你要做什么的呢，那你就也牢记不忘，要照着去做了。你如果笑的时候啊、咳嗽啊，或者打哈欠啊，那你要用手遮着口。你有什么事情跟上师讲的时候呢，你应该弯着身体，“软语”就是细细的说，不要讲话很粗暴就是了。
如果是在家的女人，以清净的心要来听法的时候要合掌，“具威仪”就是打扮整齐了。“专视于师面”，要看着上师的脸。那么听了法以后呢，要遵照着做，这些是讲在家女人要怎么样来听法的。那么不要有傲慢的心，常常好像刚嫁人，低着头很羞愧那样的。“于彼严身具”，对那些庄严身体的东西就不再贪着了，不再说非要有那些不可。因为这些不是跟善相应，“皆思惟远离”，就是说要远离这些。但是这里要讲清楚，这里的意思是这些打扮什么呢，基本上你不要贪着它，但是密宗的想法，陈上师作品也有讲，就是女人她爱打扮是一种智慧的表现，并不是坏事情，所以它也没有反对你这样做。但是一般讲都变成贪着了，贪着的地方你要能够脱出来，你不要被它绑住，有没有？“常慕于师德 不应窥小过”，就是说你应该经常在那里仰慕上师的德行，他的那些成就，你不要在那里看小地方，变成一天到晚挑小毛病，那你自己糟糕了，你的心被那些绑住，有没有？你怎么学嘛？他说“随顺获成就”，顺着上师呢，那你自己修行就容易有成果，要是变成整天来找他麻烦的，对你自己反倒是不好，那你学到什么？你什么都学不到还以为自己都比较行，有没有？上师没有叫你的话，这些说法、收徒弟、建坛城、作火供，还有跟上师住在同样的地方，就是你搬到上师住的地区来住，这些呢，“无旨不应作”，除非上师叫你来你不要自己去，因为有的人上师觉得不要让他那么亲近，他规矩是说，上师觉得你还不够说法啊，你还不够收徒弟啊，你不能作火供啊，你不能建坛城啊，有没有？这些“无旨不应作”喽。“或说法所得”，如果你说法了，上师准你说法你去说法，那说法的时候不是有人供养吗？有人供养了，因为你说法而人家清净布施你所得的所有财物呢，你要拿回来供给上师的。“随得而可用”，如果上师说这些你可以拿了，那时候你才能用，你拿给上师，上师也不会贪你的，就是说上师或者留一部分，或者全留，或者给你一部分，给你的那时候才能用，随着上师给你的你才能够用。
“同学及法裔 不应为弟子”，“同学”是跟你一起学的，都是跟这个上师的。“法裔”就是说有的同学他也有弟子，那就是上师的法裔，一脉相承的这些。“不应为弟子”，你不能把这些又收成是你的弟子，因为这些是上师的法脉下去，你自己可以收其他的人，你不要把别的都拉过来变成你的弟子，不许这样子就是了。这是古时候的规矩，大多是这样。“亦不于师前 受承事礼敬”，比方说上师跟你都在这里，你现在也有弟子，你不能在上师的面前让你的弟子拜你、侍候你，不可以的。你在上师面前永远只是一个低下的，有没有？你要让他们拜你，等上师不在的时候再去做这些。就是表示随时你都永远只是弟子那样的尊敬。“若以物上师”，如果有什么东西要给师傅的时候，这里的“上”是呈上的意思，若以物呈师的意思。“二手持奉献”，双手拿起来给，表示恭敬。“师或有所施”，上师如果给你什么东西，“常恭敬顶受”，你要很恭恭敬敬低着头这样来拿。“自专修正行 常忆持不忘”，自己专修的那个功课，常常不要忘记，比方说你是专念佛的，你是专拜佛的，你是专念经的那些，你要常常不忘。“他或非律仪 爱语相教示”，其他人或有什么地方违反了戒律、规矩，犯了这些的时候呢，“爱语相教示”，出于爱心要互相劝勉说：“不要这样子，什么的”。“若师所教敕 或病缘不作”，如果上师叫你做什么，比方说每天做大礼拜，但是你现在“病缘不作”，你生病了，或是月事来了不方便，那么“当作礼咨陈 斯则无其咎”，你有跟师傅讲了，因为我生病了，因为我怎么了，所以我现在没办法做，那就没有过错了，就没有违反上师嘛。
“常令师欢喜 离诸烦恼事”，常常设法使上师欢喜，使他离于烦恼的事情，那么这些你要“勤而行之”，要很勤快的做。“恐繁故不述”，因为太多了，他也不用细讲，你自己体会就是了。“彼金刚如来”，这些密宗的佛，“亲如是宣说”，我上面讲的这些都是照他们讲的来讲的。“及余教所明”，而且在佛法其他的教导里面也有开示这些，就是说有的亲自讲说戒律是这样，有的是从其他的法师讲的里面你学到的，说噢！对上师应该是这样的。“依师获成就”，你要靠上师你就能得成就。如果作弟子的人本身是清净，能够真的皈依三宝的话，即使这个人已经是临近命终，“亦为宣法要”，还是可以给他讲法的重要的要点。譬如说这个人从来不信的，现在已经癌症末期，都躺在病床快要死了，但是他说：“我愿意接受”。还是可以给他说法的。“及授秘密教”，这样讲的话就是也可以传他咒语，甚至给他灌顶什么的都没有关系。“令作正法器”，使他能成为法器，为什么呢？因为有了这个缘，虽然他没有时间再修，下了一个种子；你想，不一定哪一个人能进密宗，他有这个缘这一辈子进密宗，下一辈子他就可能不用去恶道，可能生于人道又有缘学密宗什么，所以都要这样做的。“若现相诵持 当获根本罪”，这里的“现相诵持”意思是说着相，着相来做这些事是不行的，就是说你不要分别他这个是不是临终，他是一心清净愿意听受，你就跟平常对所有人开示一样的来教导他。
那么最后这个等于回向，他说“若能随顺师行学”，你要是能够跟着做，跟上师作行一致且来随顺他，这样来学的话，“则成一切诸功德”，你就会成就一切的功德了。那么“以我所集斯善因”，这个是马鸣菩萨自己讲的，他把这些收集来的这个善因呢，希望回向给众生使大家都能够早点成佛，“愿与众生速成佛”，你看他也说早成佛啊！好了，今天就讲这样子了。
二○○六年八月十三日
养和斋 于加州
[Home][Back to list][
Fifty Stanzas on How to Serve the Guru]