〈何以执此？〉及〈父严母慈〉之解说
林钰堂
 |
|---|
好，今天四月一号，我们来讲我最近写的这两篇〈何以执此？〉，还有〈父严母慈〉。那么头一个要讲说，我为什么要讲这个呢？其实是有一天晚上我去接我的儿子林安昌，他每个礼拜四打乒乓球，我去接他，在回来的路上，晚上开车的时候，整个这两篇的想法就忽然涌起来了。我为什么要连这个都讲出来呢？就是说你要知道你的心如果在佛法上的时候，其实你根本不要想说一定要怎么样，有没有？你的生活根本就在佛法里，所以不知道什么时候，另一边来讲就是，那什么时候都有可能，心在佛法在想，所以那时候就想出这个来。而且我为什么要讲？我是认为这个很重要，所以我要讲出它的意义来。
为什么这个很重要？〈何以执此？〉这个是讲说你要怎样劝人家，遇到这个人这样，这个人那样，看来看去都觉得说你为什么执着这个、你为什么执着那个？但是一般人你有没有办法跟他讲说：“哎！你这个是执着啊！”他说：“哪里啊，你才执着！”什么什么的，有没有？一个是大部份人根本都是劝不来的，不是讲得来的；第二个是说，越劝他，有时候他觉得他对的话就更紧，那你要怎么办呢？可是你慈悲，你又不能完全不管嘛，对不对？所以你就偶而提一句说，或者怎么样、或者怎么样，所以只能问一下，也不是去那里讲成好像说，“噢！我比较对，你要听我的”。那人家跟你吵这个就吵不完了，只能这样劝一下。
而且这里面，这样子问一下的时候呢，是什么意思？这只是一个开端，比方说他肯跟你答腔，他肯跟你说啊什么，那么你就可以用什么方法，就像古代希腊的哲学家苏格拉底，他都是发问，有没有？用发问的方式慢慢让他自己去找到，怎么样才是比较好、比较对。为什么用这个方法呢？一来就是说我们也不要想说只有我想的是对，大家共同来找这个问题的答案，从这个问题上来探讨，也许在这样发问的中间，你想出来的答案比我的还好，都没有一定说我对啊。而且这个很重要，为什么这样问的方法很重要？因为我们学佛法不是说，我这里这个你背住了，你这一辈子就只记住这个就好，虽然你讲的这个很对，他也背住，也做了，出了这个外面他又不会了，这样不是完蛋吗？更重要的是他学会说，他遇到事情自己怎么样去想啊，自己怎么样把佛法的原理拿来用啊，有没有？所以很好的一个方法是这一个。
而且另外一点是说，讲到这里我们先讲这一首，它说：“慈悯妄执知难劝”，就是说看到人家为这个在苦、为那个在苦，在生气、在什么…，心里很想说：“何必这样？”看得开的话，根本不会有这些事。你看那些社会新闻，整天为这个杀人，为这个做什么等等，在你没有这个问题或者看得到别的解决方法的来想，多么可惜的事情，为什么要这样子，这么苦？但是也知道说他的程度就是这样，他的执着是这么深，你要怎么劝啊？也知道难劝啊，但是因为出于慈悲，还要“偶加唤醒”，有时候“故问之”，明知故问啰！当然我知道其他的解决方法可能更好，可是我只能问说：“啊呀！何必一定这样？”，或者说：“是不是可以用别的方法？”只能这样问一下，而且不能常问，常问他更执着；两个都在争这个事，也变成你好像执着了。所以说偶而点一下了。那问的是问什么？就是要让他去看开，“万象流转”，每个东西都在变，你一定要它老是什么样子怎么有可能？世界这么大，你就是要看到很多的可能性嘛，种种方法都可以走，你为什么选择自己也苦，也害了别人的路？有没有？所以在这样情况下，你要是懂得看得这么开、这么大的话，你为什么不稍微放松一点呢？这是讲这一部分。
再来讲这一个的另外的一个意义是下一首，说〈父严母慈〉是什么意思呢？就是我们佛法里面一个方法是讲空性。你的所有的执着，他跟你讲说：“空啊！空啊！你不要执着”。可是这个是像父亲，很严格的教导说：“哎！这才是对的，你就这样做！”他连空都不懂，你要他放，他也放不下；看到都是实在的，你要他怎么办？所以这一边呢，智慧教导是直指空，就是直接跟你讲“空”了。这个空的方法，我说“一概不许死里活”，是讲禅宗。禅宗呢，你去问师父什么问题，他禅宗的做法，一种是像日本，他们有曹洞宗、临济宗，他们做法都不一样。一派就是说连你一定要多久来看一次师父都没有的，根本不跟你讲说什么时候要来，就是你有问题你再来嘛，因为从师父这边已经解脱了呀，没有问题啊！所以说你有问题你再来找师父嘛。还一边的是说，你定期来见师父，问个问题什么的。但是不管你问什么、问什么，一概不许。禅宗讲破了，就是说你讲的都不对，为什么？因为是一个无限的东西，你怎么可以说只是这一句话，这一点点抓住就叫做答案？你以为是答案的都是错嘛！都是只把你绑在一小点而已。那为什么要这样子做呢？他也不跟你讲清楚这些道理。我这种讲法，从禅宗来讲就是不对了，就是不要讲清楚，他就是让你硬碰，你每次来都跟你打回去，不对、不对、不对…。那不是把你逼死了吗？你想说，你这个人心里一个疑问，怎么样、怎么样…，这样也不对，那样也不对，逼死你啊！逼死你是为什么？等你自己活过来。因为人家叫你转没有用，要你自己真的从这种种、种种的执着里破出来，根本不执任何一点，你才是活的。就像我刚刚在讲说，最重要不是教你一些原则，教你死背，对不对？而是叫你说遇到事情，你要怎么样能想，怎么样去应用，都是活啊！好了，像严父一样的是这一种的，禅宗这种教导什么，都是这样搞得你没办法的，所以这种有时候也危险，不是所有的人都可以，有的人会发疯啊，因为他搞不清楚，太执着了，他就活不过来真的死掉了。
但是呢，所以你看我另外一边的，本来大家都是一个〈心经〉而已，那我就写那个〈大悲心要〉来说：“容忍容忍，无不容忍，无不乐容忍”。那这个呢，我们当然原来的传统教导也是有的，谁说没有？都有讲这一类，要宽容啊什么，还有讲那个六波罗蜜不是有忍辱吗？有没有？也都有讲，然后他又讲“三轮体空”，但是那个方法讲的时候，很不容易，一来你要他忍的时候，他一般来讲都是想说，我一个人要勉强去忍，这就很辛苦了。你叫他说对方也空，什么也空啊，他也不晓得怎么空法？所以就是说理论是有的，你要他弄起来是辛苦的。但是我的讲法，我把它讲成说是“无限的一体”，无限一体的时候，我没有讲说要空啊，我只跟你讲其实是一体，你就不要在那里执着说对立的分别而已。而且因为从无限的一体来想，你这个容忍不是以前那种勉强的忍，你是一个很大的忍，就是因为是一体，自然而然的，所以就跟以前那个抓着一个，自己是一个人，然后勉强自己要去忍，那样很辛苦的就不一样了。我是觉得我这方面这样子做很好啦，以前那个方法好像说很严格的一个空性的，你又搞不懂的硬要你去做，也不知道怎么样叫做做到。现在就是说，那我们世间本来就那么多问题，你要是能够说，想得那么大的，这样子来修忍的话，要是什么都忍得下去的时候，甚至忍到说“无不乐容忍”，因为你已经超越了，所以你看到说以前会难过的，现在我觉得不必难过。你要是知道这样，那不是等于跟空一样吗？一样修到那一边去了嘛！所以我说：“慈悲方便劝容忍”。
那么在劝容忍这边，真正在做要劝的时候，也只能“偶而”问说：“你为什么要这样子，非这样不可？”只是这样而已。所以这一个你不要只看问人家说：“何必这样执着什么？”，或者“何必一定这样什么？”可是这里面从这个整个佛法来看，其实是很重要的一件事情，这个问法是从慈悲的这边的一个方便，实际上应用的一句话。那么后面的跋，我有写说：“智慧教导如严父，一扫妄缘全归空”。这个“妄缘”是说虚妄的攀缘，你心里想东想西的，都跟你说，“拍”的一下，全部都只是空，就没有了嘛。那么“禅门毒辣无肯路”，你说什么他都说不对。“逼到绝处待活转”，是要等你自己活转，因为这个没有人可以教你。如果我教你，我说东你往东，那你还是死的嘛，你跟着东西转而已，还是着相嘛！是你自己发现说，你也可以东，也可以西，也可以南，也可以北，那你就活了嘛，要靠你自己了悟。那么慈悲来唤醒的是像母亲一样，明知道你一下子不能了解这么大的事情，就劝你说容忍这样来慢慢修；但是又怕说老是劝你，你反倒执着得更紧了，所以“偶一致问”，偶而问一下。那么“待儿归”就是说，真正开悟出来还是要等你慢慢来啊！你自己不修谁有办法？所以这个意义就讲出来了。好，就是这样。
二○○七年四月二日
养和斋 于加州
----- Original Message -----
From: "Yutang Lin"
To: "hongfu"
Sent: Thursday, May 10, 2007 12:41 AM
Subject: Calligraphy Requested by Hong Fu_由虹福提请的翰墨：离牵缠
Upon disciple Hong Fu's request I had written one poem and one phrase, Bei
Xin Zhi Yong, meaning to function wisely based on a compassionate mind, in
calligraphy. All related files attached.
应弟子虹福之提请我已书写了一首诗及一句词语：悲心智用，意思是以悲心为本地来智慧应用。相关档案全都附呈。
Attain Enlightenment Soon!
祝早成佛！
Yutang
钰堂
敬爱的师尊：
弟子在一个网站讨论版担任版主，曾以师尊二○○七年三月廿九日所作〈悲心智用〉中〈何以执此？〉及〈父严母慈〉之解说贴文讨论，弟子将重点放在“智慧教导直指空，一概不许死里活”〈父严母慈诗〉；“智慧教导如严父，一扫妄缘全归空； 禅门毒辣无肯路，逼到绝处待活转”
〈父严母慈跋〉。
弟子曾有几年时间，每天拜普贤十大愿王，常以之自勉惕励，其中“恒顺众生”在虹福的菩提道上占了很大的比重。因缘巧合的，四大名山中第一座朝圣的是峨嵋山。
恩师教诲弟子，对一切众生都要慈悲，弟子没有智慧，在生活中，常做滥慈悲的事。只要有个认为该帮却没做到帮助的人，往往不去深思是“该帮而不帮”，或是“帮了反而会害他”，只是一味地懊恼为何不多帮一点。多帮一点的结果，若遇到帮忙的对象周边的人对我们并不了解，难免偶成误会，反而自己吃到苦头又害人慧命。虹福应是属于必须“逼到绝处”才知“活转”的笨家伙！
师尊二○○三年十二月九日之作〈离牵缠〉，跋曰：“恒顺众生是指顺应众生的根性及机缘来给予觉道上的教化。若只是一味顺应其愚痴妄想，岂不是同陷烦恼之牵缠，又那能在觉道上有任何进展？”正是教导弟子要〈悲心智用〉， 已常提醒自己，并且会向再根啰唆──慈悲要有智慧！好像变聪明了哦！聪明当然不够，但愿诸佛菩萨加持弟子智慧增长！
师尊的诗偈，有些相互融通，虹福每拿来以诗解诗，读诗也可一边玩，自得其乐──这可不是一般成语，虹福真正enjoy无穷乐趣！
这首诗偈弟子数月前就复制在讨论版的规划栏里头，当话题适当时，将贴文于版上，在此敬谨提请师尊赐墨宝书写〈离牵缠〉一诗，要是再恭请师尊书〈悲心智用〉四字，不知是否恰当？若与《浴塘游咏》一书的规划不符……，虹福不敢说心里在想什么！
敬颂
圣安
虹福 合十
二○○七年五月九日
[Home][Back to list][Chinese versions only]