〈大圆融心旨〉之说明
讲解及校订：林钰堂
笔录：绵延
今天是二○○七年七月四号，应弟子绵延的请求，我来讲最近才写的这个〈大圆融心旨〉。那么所谓“大圆融”，我以前提出这个名字的时候，我是在说明我的作品从很早以前到现在，都有一个特色，是什么？就是说，像“大圆满”，它的一切都从本来清净这样来看。严格来讲在大圆满里面讲的话，根本也没有这些什么阶梯，也不需要佛法里面这么多层次的教授，什么都不用，它就是一个本来清净大圆满里面的东西。所以严格讲这些大圆满、禅宗什么，连语言、文字什么都不要；虽然不妨用语言、文字，但是语言、文字真正用起来都是对立的话。其实是语言、文字有没有办法介入的地方。当然，说是这样说，禅宗也是有留语录，大圆满也是有法本，那普通的人一般来讲，不经过这样子他根本很少有可能说忽然就能够体会到那么深刻去嘛。
那我提“大圆融”，跟“大圆满”又有些什么不一样？我的意思是说，是啊！佛法的教法有阶层，有小乘、大乘、密乘，先教你无常、出离，然后才讲修布施、持戒、忍辱什么，慢慢的习定，体会空性，它有阶层的。你也可以光去讲理论，噢！空性是怎么样，怎么样…这样子。那么那一些我有设法补充，除了讲〈心经〉的空性以外，我提出〈大悲心要〉来，讲说从另一边不妨有，不妨不去管它有没有，就是包容。你能一切都包容的时候，结果跟说空、空、空的意思差不多嘛，真的其实是完全一样啦，如果你能做到彻底的话。那“大圆融”跟“大圆满”又有什么不一样？我说这些佛法里面有阶梯、有层次的这些，你如果都只留在这个阶梯、层次的话，那么它这个法就是说你来到哪里，你就是到哪里了…什么、什么这样。其实你如果从成佛的人那边来看的话，随时随地都可以说是没有阶梯的。说起来是有阶梯，其实哪一个地方，哪一个时间，不是说本来清净，一切圆满、一切什么的？所以我讲那个“大圆融”。
如果懂得这样的话，那我们现在来到佛法里任何一个法，只要把那个法都告诉他说，你要从本来是无限的一体，本来清净来了解；这样子的观点加进去的时候，马上这个法就提升到最后的境界。你就不会说，哦！我现在只是修九死观，那我就一定是小乘，一定是什么…，没有啊！你要是在观这些尸体腐烂的过程中，你也知道他本来清净，你也知道这是无限一体，马上这个法就不会把你限制住，而是永远跟那个最终的都融在一起，所以我说这叫“大圆融”了。不必说因为我是“大圆满”，而这些阶梯我都不管一样，不是的，不妨碍啊！你怎么来都好，我只要跟你提醒说，你都要从那边来看、来想、来修，所有的一切，不管什么时候，你虽然是在因位而你知道果位怎么看，那你就容易接近果位嘛！所以这是叫“大圆融”的意思。我提出这个名字就是这个意思，就是说使得所有的法，所以我就在那里，你看我写过那个“从无限的一体观六度”这一类的，就是一点一滴都在做这个事啰。
那我现在又写这个〈大圆融心旨〉，就是说我要把它这个观念，最重要的那个一点意思，用很简单的这些字，就好像〈心经〉、〈心要〉那样，把它很浓缩的写出来。人家要是这一篇能够记住的时候，就很容易提醒这整个大圆融的意思。我不久以前又写了一个〈大圆融定〉，那个是说你要怎么样修才能容易进入这种大圆融的。进入这个大圆融呢，它那个修法，我主要的是在跟你讲说，你不要有任何执着，你不要有任何的想法，然后呢，在那样的情况下，你一直试着去体会说你真正直接的经验是怎么样？那你看你这个经验是不是我们能分说色、声、香、味、触、法，什么、什么的，在你能经验的里面，这些东西是你分的时候好像分得开，它整个直接经验的时候都是同时整体在的，而且它也不管你的心偏哪个，或者只注意哪里，它其实这个东西是不管你喜不喜欢、爱不爱、你注意哪里，它是整个，由不得你的，整个同时给你。然后这个东西又是虽然很明显，不管色、声、香、味、触，或者想法什么，种种虽然都很明显，但是你怎么抓？你抓不到啊！随着你的生活，你当然动来动去，有种种的作为，这些内容又变来变去，你又抓不到它，它又变来变去的。要是你能够常常这样去放掉一切想法，放掉一切执着，这样来看它真正你的经验内容是什么，慢慢你就会体会到什叫做“本来清净”，所谓“本来清净”就是你没有人为的去分别它，哪个好、哪个坏、哪个多、哪个少，有没有？那原来又是怎么样？而且因为它一直是抓不到又变来变去的，你慢慢就懂得无限是怎么样了。这个是大圆融定的意思。
现在呢，我这个修大圆融的心旨，讲它最主要的一点是什么？头一个我就讲色、声、香、味、触、法，这里所谓法就是你心里头、精神上感觉的这一切。色、声、香、味、触，然后法是心中的这些，不管是你的想法还是感觉、情绪等等。那么这些呢？其实我这里要讲的，就是你直接体验的整个内容嘛！那照佛法平常的分类，就说它们是色、声、香、味、触、法。但是这个东西我说“本自圆融”，是你分成说这叫色、这叫香、这叫味、这叫什么、什么…，它自己哪有分啊？它是混在一起的、圆融的，它没有哪一个地方说，噢！这个不能容，那个不能容，它本来就是一团嘛！在一起的。而且它自己本来就是这样，不是需要我们去把它混合的，有没有？它自己本来是一个，是我们自己在那里分说，这是色、这是声…；反倒是人做出分别 ，不是它本身有分别。那么“纯净”，这个地方“纯净”的意思就是本来清净，不是我们平常说的干净不干净那个意思，而是说它本来没有什么好坏的问题，没有什么谁比较好，谁比较坏什么的。你说香、说臭，都是你啊！而且因人而异，有的人说这样才香，有的人说那样才香，它本身都没有这些问题，是这个意思。所谓“纯净”就是说，完全没有你人为的分别。那么再就是无限了。你说我听的也很有限，我看的也很有限，但是我在讲的是这个整体，这个直接经验的整体，除非这个人是一直待在一个地方，就算这样，太阳也一直会跑，你看到的光线也一直会变啊，对不对？何况你是到处跑的时候，你看景象不是一直变、一直变，你的感觉都变，你身体的感觉，刚刚吃饱很好，等下饿的感觉又来了，不是一直在变吗？那这个表示是什么？就是说你直接经验的内容，哪有办法限制到？你以为有限，但是仔细去想，它一直在变迁。它的界限在哪里？界限是你想的。特别是你如果修行久了，你能够无念久了，很多将来的事情你怎么都先知道了？怎么远地方的事情会知道了？喔！你才知道说，真正这些东西，你本身能够这样子的，这里这样讲其实也不是完全对，因为它这个也不是能所，也没有什么能知道或者被知道，就是说这一个你活生生体验的这个整体，它其实是无限的。
那第一句一下就告诉你说，实际上你如果去直接经验里面来看的话，它是怎么样？一个是它本身圆融；然后纯净，就是没有人为的区分；然后无限，其实你认为它是有限的，也是人为的。而且像我经历过的，连时空也是我们心的作用呀！我经历过看到那个时空就不见这样子。时间跟空间，那个其实也是我们观念抓出来的东西。那么再来下一句，就是说你说的实际情况是这样，其实这头一句就是讲大圆融是怎么了，然后告诉你问题出在哪一点。不管哪一点，这个任一法的是说哪一点，也不一定色，也不一定声，也不一定香，也不一定味，也不一定触，这个“法”不是说只有心里的那些叫做“法”，这里的“法”是指任何一个东西。“因执成障”，因为抓呢，这个东西会变成一个什么障碍？就是使你不能进入这个大圆融。因为你一注意在哪里，而且不放的时候，老是注意一个东西的时候，其实它在变的，你是心里抓，自己都不体会，然后你一这样抓的结果，你其他的就都忘掉了嘛，因为你的注意集中在一处的时候，你就没办法体会到说本来是怎么样？本来是大圆融，你没办法体会了。所以你只要离开执，哪一个你抓它，你离它，那时候你就回大圆融。但是因为我们执的太多了，所以在实际上讲说，我们一个普通的人，要能进入大圆融，你要什么都放得开啊！
那你听起来想说，我们明明活在世间，有这么多顾虑的人，要我什么都放得开，有这么容易吗？但是你要想到，人总是要死，你要是懂得说死的时候再回过头来看，啊呀！有那个东西值得抓嘛？有没有？其实没有什么东西值得抓的。因为抓，你这一生就很多错误啦，而且不能得到平安，老在那里担心这个好、这个坏什么的，所以这个“离执即归圆融”，其实是离一切执的话，你就能回到原来那个去了。那么你要怎么样子回到圆融呢？你就随所有的事情呢，“自起自逝”了。不管这个境遇怎么样子，你任它了；就是说，通常我们的问题是因为有执着，所以什么事情来了，你马上说这样比较好，这样比较不好，有没有？就等于说你跟着这个事情在那里绕了，在那里起计较啊，起什么，然后我要怎么样做，你都是跟着事情跑了。你要是没有执着的时候，这样来也是可以，那样来也是可以，那么它自己随它来呢，会怎么样呢？它自己会变的，不需要你动，它都会变的；没有什么东西不变的。
那么就在这个“诸法不流之流”，什么叫“不流”？是说真正这个你老是能够直接经验的这个，虽然看不到、抓不到、摸不到什么，这个东西因为看不到、抓不到、摸不到，它是无来无去嘛。这一个就等于我们平常佛法讲的说“空性”，或者“佛性”这个东西，有没有？因为它东西变来变去，你能够感受这个，抓不到这个，完全虚空的这个，没有变，所以说它不流啊！不流之流，但是实际上感受的内容是一直在变，对不对？所以我说：“整体无来去”，可是“境遇有迁异”。 就在这一个，你随时能够保持这样整体的一种觉醒的话呢，那么你“自然契入”，就是说你慢慢、慢慢就会契入了。这里的重点就是，你只要能放得下所有执着，你就是活着嘛，也不是你不去做事，你饿了当然会要去找饭吃什么的，但是你随时保持着一个说，都好、都好、都好，随它啰！没有说什么事情我觉得怎么样、怎么样，要去惹事。你慢慢体会这个整体，你心会很安。平常你不能安就是因为思虑太多、考虑太多，老是想要怎么样，将来才怎么样。谁知道将来怎么样？你考虑能多周全？其实都考虑不到的。但是看不到啊，在错误里面绕啊！
那么接着呢，本来这样也就够了，我为什么还要再写下去？我是怕你以为说，噢！照你这样讲这个人就变成呆呆的，无所事事了，他都不做事就没有事了，有没有？好像是这样。所以我跟你讲说，你要是能够契入这个圆融的整体的时候，因为你都这么开阔，没有任何偏私的时候，在那样的境界里面，你的想法、作法也会都变成是纯净的，就是说没有世间这些私心的考虑。那为什么会起这些纯净的念行呢？是因为你会体会到有些那些执着，但是这些执着呢，我为什么说是幻现的执着？比方说你遇到这个人，他老是在讲一个事情，那我可以说这个人有执着，因为看起来是这样嘛，他老是说什么。但是这个事情是有两种抓才变成有执着，头一个是他在抓，再一个是我在抓说他在抓。真正懂的人，我不去说你在抓。你说一次是这一次，已经过去了；第二次又是新的一次，我根本不记你过去的一次。要是懂这样的时候，虽然是执，只是好像有执而已，还是我也在计较，你才变有执。你怎么样是另一回事，因为也是要执着有个人呐，才有说这个人执着。
要是我根本不是专门在注意你，都在看整体，你说那个海水，我看那个海水整体，波浪不是一次又一次来吗？我也没有觉得它有什么执着啊！它自然啊，它自起自灭、自起自灭；干我什么事？就那样子啰！所以说是幻现，好像有执着还是因为我们起计较的，它本身是来了又没有、来了又没有，你何必去管它？你要是懂得这个的时候，解脱很多喔！因为很多问题不能解脱都在于说谁怎么样、谁怎么样。这其实是跟你自己有关，你不抓的话，谁怎么样又怎么样呢？真正谁怎么样干到你那么多事情是很少的，有没有？谁有可能整天缠着你？很少喔！
那么从这个整体来看呢，好像有执着，因为我本身是融入这个圆融一体的话，我不跟你执着的时候，你的执着也不成问题，消融了。（弟子：可是问题还在啊！）问题在是在那一边哪！释迦牟尼佛成佛的时候，印度也还是印度啊，还是原来那个样子，人间还是一样杀啊什么，杀、盗、淫、妄什么都有啊！他的成佛是因为他的解脱啊！你看他的一生就是我们的榜样，他了解他没有执着以后，他只是把这些讲出来，帮人家去从那个里面出来，教化、启发是这个意思啊！释迦牟尼佛成佛，除了他以外，整个世界哪里有变？还是以前那个样子，对不对？那为什么说他成佛呢？就是他执都消了的时候，他进入到这个本来一切，无限一体圆融，本来清净，没有人为观念的分别的里面。那么之后，也不是没有作为，为什么？他就看到其他的人，大部分的人都是被从小养成的种种观念、种种习惯、种种见解、种种偏好、情绪什么，被这个绑住了嘛！那他这个人是，这些都已经被扫干净了的时候，一看，啊！那些是虚妄。所谓“虚妄”是你执着才变这样子，才有啊！你要是连执着都没有的话，这些东西那里存在？
你说人的观念，大家的观念可以那么不一样，就证明说只是在于有这种见解的人，是在那个人的执着里面有而已，其他哪里有？要是真的有两个，见解跟见解，实在没有什么冲突啊，都是争起来才有冲突，我说这样才对你说那样才对，才有冲突。所以他会了解到，你们那么苦，基本的问题是你的执着。但是他并没有执着说，这里有个人，这个人苦什么，没有！完全没有这个执着，他是过来人嘛，他也知道这些众生正在执着里面苦，所以他就开始来说佛法，跟你讲说有苦，苦的原因是什么、什么。那你要怎么辨呢？帮助他们一个一个都能够回到真的整体圆融。但在佛的这方面来讲，不管你怎么样，这些他没有抓说这里有个人在苦啊！他是整个直接经验，随时是整体，随时在迁流而能够感觉整体没有动，但是内容又一直在变，就是这样而已，实际上只是这样，他是住在那里面，但是他不是不能做事，他可以使这些因为不了解这个事实真相而在受苦的人，给他说法，教他怎么样，慢慢练习，慢慢的执着放、放、 放、放…，一个一个出来回到本来清净里面，这样子。
而且这个是最大的，你要说爱的话，是最大的爱，因为你说别的，像父母怎么样，他给你怎么照顾也照顾不来，他能保证你永远健康吗？他能保证你不老不死吗？他能替你去生病吗？不管多有能力，实际上一个一个都是问题啊！能够从这些问题里，真正出来的，还是要你心能够从执着出来呀！所以这是最大的爱来讲，是最好的礼物了，使每一个人能够心安的，就是这条路。而且你说做慈善，不是说做慈善不好，他这么苦我们当然要帮忙，但是你能做多少？做的里面有人为的许多缺失问题，而且我们人很多说，哪里我做多大的工程，那个后果你也不晓得是好是坏，对不对？做不完的。但是呢，就在这个随时不知道什么时候就要死的人生来讲，这个对所有有情一样，随时遭遇种种问题的，他要是懂得这条路，他可以永远的安了，不是只有这一辈子。
那写了这些以后，这个文其实就已经是“大圆融心旨”了，我有觉得说想把它写一个偈出来，浓缩一下。头一个就是说“整体圆融，圆包万法”，指出来这个大圆融呢，所有的东西都在一起，本来是一个圆融的整体，头一句是说这一个。那么再来就是，进入了这样子整体圆融的时候，发心就不会再是以前那种，个人怎么样，谁怎么样，偏于哪一种，都没有了，所以整体发心的时候，就是只有菩提心。看到种种苦都是执着的关系，执着能出来就好。那么“念行纯净”，你进入整体以后，不管你心里想的或者做的，就不再有以前世间的这些观念、习气的限制，都离于这些。在这样子的情况下，这些东西本来无限，为什么是无限？因为不管它做什么还是这一体，是一体的一种表现而已，所以在这里面，祈祷可以超越时空限制，到很远的地方帮助人家就是在这里，你是从整体的，你是完全纯粹的，没有想什么的，只是说哪里有求祈祷就给他祈祷，也不需要怎么样，就知道事情就可以了。自然的一体无限，它会有这个作用出来。那么“不流之流”，就是说一直在迁变，而整体其实还是同一个整体这个东西呢，它是自然圆融的。所谓“自然圆融”，就是并不是我们要去想说，噢！大圆融多圆融，不是啊！根本你不用做任何事，它本来是这样子的，我们唯一要修的就是，你要放弃老是要抓一个什么的，你要懂得不抓，你想明天怎么样、怎么样，连这种观念都能够清掉的时候，自然就会有奇妙的，不可思议的事情出来，这样子，而它本身是本来圆融一体的。
那讲这一些这么玄有什么意思？问题是说，真的你照这些看起来是这么玄妙不可捉摸的，照佛法这样修修修的结果，你发现说，一个是世间的，我们看得到这些人啊，动物啊他们的问题，祈祷是真的可以帮助，这是一层；还一层就是，有的人也有经验到鬼，过去死掉的亲人，冤家债主什么，有的会经验到他们，那一些也是求的是这种帮助，是求有修过人的这种，从本来清净里面一体的这种助力，其他的不能帮他啊！（弟子：帮他超越吗？）帮他从他的苦出来，他的苦是因为他的执着，在业里面绕。只有这种已经清净的，只是想到他就能帮他出来，就是一种光跟力会过去。因为他也跟我们是，不管有修没有修都是一体，但是他在自己的浓雾里面绕不出来的时候，只要这边有光明照一下，雾清了，他就出来了，那种味道。
所以这个“大圆融心旨”这样说明过，我想很好啦，光看有时候不容易懂那么多嘛。懂了以后呢，可以把它背起来。我写这个的意思也是好像等于说，也有〈心经〉也有〈心要〉，但是〈心经〉、〈心要〉，一边是从智慧讲，一边是从慈悲讲，容嘛，包容嘛。那这些就是你用语言的话就一定有一边，对不对？所以一边〈心经〉，我就提一个〈心要〉，那么你要是说成大圆满的时候，严格讲大圆满、禅宗、大手印什么，根本没有话才对。那剩下还要用话讲这个圆融的话，就是我提这个大圆融了。要有话的话就是这几句话，那我是没有去比对，但是我相信你拿这个去看那个陈上师写的〈莲师大圆满心要〉那些的话，基本原则还是一样的，都是融通的，都是讲同一个事情，看你怎么样讲而已。
（弟子：刚刚讲的不执着，对不对？那你跟人家这样讲，听也好，不听也好，就是这样子？）噢，这里是这样，这里是来到说实际上要怎么样把这个见解传去，让人家能够懂；这个地方就是只能随缘了，就是这个不是有办法说一定能够讲，或者说一定讲得懂，所以佛法有那么多阶层，就因为众生层次太多了，你只能有的说一个这个，有的说一个那个，一点一点慢慢来，因为你要一下子懂这个最后的，很难啰，能够接受很难啰。
（弟子：就像父母教导小孩子一样，如果说小孩子明明是错的，你要教他对，他不听，那你怎么辨，由着他吗？）对啊，不是，不是这样，所以这里的重点就是说，就是你自己亲生的小孩，抓着说非要怎么样，也不一定能改，对不对？所以因为是这样子，他这个佛法的传法，就是说慈悲跟智慧。慈悲的地方是说，每一个都要救，智慧呢，是说每一个不一样，救的方法不一样，他有的要到什么时候他才能够接受，所以结果我们怎么办呢？我们就是对一切，把所有的法一直在讲嘛！他能接受的时候，因为我们没有其他目的，我们是免费给的，送的，一直宣传，一直让这些道理讲出去，让他有机会听到。他有兴趣了，因为他有苦的话会要找出路，他有兴趣的话，他慢慢自己要，然后解释再解释，慢慢带来。然后像我们祈祷有帮助到人家，那么他有信心，一开始只是遇到问题找你，那有机会呢我们也跟他讲一点啊，寄书给他看啊什么，慢慢、慢慢带。这个是很迟缓，但是我们的作法是，如果专门要抓住哪一个你非要怎么样改，那是不可能的，自己小孩都没办法。所以唯一能做的就是说，完全没有特别对象，现在有网页很好嘛，大家一直这样讲这些，他有兴趣，他找到了，慢慢带进来，这样子，让他自己修啊！
（弟子：就像你刚刚讲的，像自己子女一样，真正现实生活里面，小孩子做错了，你一直讲，一直讲，那不是也是等于是一种执着吗？）不是、不是、不是，我在讲的是说，你也是看情况怎么样帮他，你所有讲的他不一定都接受，他接受也不一定要做，所以有时候就是自己小孩你要放，让他自己去撞到了，知道痛，知道错，才要改，有时候也改不来。（弟子：那不是浪费很多时间？）现在问题就是说，怎么样才是真的能让他改，因为不是说，你把他抓得紧紧的，他就能够改，问题在这里。世间的人很复杂，不是那么简单，我们能做的只是说看怎么样情况来处理，因为要是你抓紧紧的，他反作用更不听，也没有用，有没有？所以你要看怎么样子才是恰当，你也不可能太紧也不可能太松。就像我们小孩，教他每天要弄一个供水什么，十几年还是慢慢在教，你看！你有什么办法？你也不是一天教他就好了，他明天不在，我记住我明天都要自己做了。事实是如此，所以你不能说，我一定只盯着一个人要教，那你愚痴嘛！你只能对大家都讲一样的，哪一个有兴趣你都跟他讲，这样就是最大的利用了，能帮到最多人是这样的做法。好！
二○○七年七月八日
养和斋 于加州
----- Original Message -----
From: "Yutang Lin"
To: "Dharma Friends"
Sent: Monday, July 09, 2007 2:36 AM
Subject: An Exposition on the Heart Essence of Great Harmony
(Chinese)_〈大圆融心旨〉之说明
It was wonderful that disciple Mian Yan requested me to give
explanation on the Chinese article Da Yuan Rong Xin Zhi,
Heart Essence of Great Harmony.
弟子绵延能够提请我来讲解〈大圆融心旨〉这篇中文作品实在太好了。
She took time to transcribe my talk into a Word file. I had
reviewed and revised it.
她花了一些时间将我的解说笔录成Word档案，我已经将之校订过了。
The final version in doc and txt files are attached.
最后定案的doc及txt的版附呈。
May all beings attain Enlightenment soon!
愿一切众生早日成佛！
Yutang
钰堂
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