陈上师之〈施身法仪轨〉之说明
讲解及校订：林钰堂
笔录：绵延
《无限一体之施身法》内之第三章 陈瑜伽士之施身法仪轨
（此章所列乃陈上师中文原作）
除魔障冤孽我执身见施身法
一、小引
昔依根桑泽程上师受“大圆满无上智”，又蒙严定法师口授本法加行之本文及解释文，余以笔受之。其中古沙里资粮即施身法，仅十八句。此法以爵朗巴传承为最胜，即由妈几脑准祖师直传至今。此派行者不修余法，专精此门，具成就者甚多。以其能除身见，能断我执，能免冤家债主之阻障，而直趋菩提大道。尝访求之，然因无通事度语，未及译其本经，因就大圆满六加行中所摄之古沙里十八句，而推衍其绪，而得本文。
二、本文
（一）发心
愿等虚空如母有情，具清净安乐身，及其成就因！
愿等虚空如母有情，离不清净苦恼身，及其纠缠因！
愿等虚空如母有情，不离大乐智慧无死虹光身！
愿等虚空如母有情，远离分别爱憎亲仇，住平等大体性身！
（二）无常观
缘想尸托林中，所有自、他一切生中冤仇债主，现前集合；自观自警策，同时即向彼等说法。随念下颂，随摇铃鼓，缓缓行之。
现前所集合，皆具苦恼身，由依此故，彼此痛苦生。
诸法从本净，原无染污身，自作自垢，总因此无明。
由有不净身，我执据为城，自利恼他，种种过失成。
心既执此身，身更不复轻，垢浊重重，五大粗增成。
大粗气流散，无明乘此程，如马失调，五毒更回萦。
有身有贪爱，有爱有七情，或痴或瞋，都是堕落因。
杀盗手为主，引淫是目成，多少罪业，皆由口出声。
枵腹与枯肠，冻皲与黄皮，饥寒不耐，恶业乃相随。
盐餐暴畜尸，衣着织蚕蛾，行步踏杀，伤生知几多。
五毒粗重起，瞋杀堕狱中，碎身复生，无间此罪丛。
痲疯与霍乱，食色贪所生，躄挛杨梅，五淋集一身。
外道着身修，不得出轮回，神我邪见，苦行徒抹灰。
三界业厚薄，皆由身粗轻，无色身空，仍堕空大城。
为身谋衣食，同室而操戈，人我家国，世界战争多。
五衰天身苦，夭殇人无常，小颈大腹，饿鬼更堪伤。
吞噬强食弱，弓矢及网罗，刀俎釜底，畜身灾殃多。
八寒与八热，经时又多劫，受苦无间，身碎身又集。
依身造罪业，受报亦依身，父食子肉，流转不知情。
即今仇与债，何时可完清？了此心空，彼此心平平。
（三）染净两重身观
观不净身中，中脉心轮间有白明点如豌豆大，集合智慧心气及一切佛身所依之清净六大，寿命福德精华，无有剩余，所余之分皆为不净。呼“呸”一声，将此明点从顶往生门“呸”出，变成黑色亥母，庄严、手印，一切如〈亥母仪〉载。
住于华严玄门“一切入一”定中，观想三界一切有情罪业、病障、魔难，集中于原有之不净身上，我及一切有情，为冤仇所逼恼，债主所索取者，皆集合于此，而成供施之品。
（四）染身供品配合观
甲、初作如常天灵盖、五肉、五甘露供养，观念“朗、养、康、嗡、阿、吽”六字，随义作火、风、空、增、净、变六观。
乙、再依下颂作观，每念一句，先呼一“呸”字，随观净身亥母截此部份，加入天灵盖中。
邪见之稠林，外道之神我，砍取首脑，贮供去天魔。
五体身罪业，杀淫所积集，碎为粉屑，仇怨从此释。
五脏与六腑，三十六不净，寸寸片片，死魔蕴魔尽。
痳疯与恶毒，传染诸病菌，转成甘露，病魔何所凭？
语业罪所出，气管与喉舌，割取供佛，冤仇从此释。
妄想与散乱，一切业劫气，鼓风扇火，供已悉舍弃。
贪瞋痴意业，生殖器占多，割取化供，嫉仇永消磨。
六淫水与火，变化颅中汤，或助炊火，从此不猖狂。
（五）加持供品
甲、如常念“朗、养、康”作欲火变智火，业风变智风，本人人头盖与原观大天灵盖相合，一切邪见亦与此相合。如常念“嗡、阿、吽”，所割肉体各物，皆由少变多，由染变净，由业化智；然后与前所观身体各物融合成一无边无量大甘露供施海。
乙、依下颂念观
最上之加持，如影而无实，离识离作，平等光积集。
（入大手印明空光明定。）
秘密之加持，本尊阿罕乐，正淫邪淫，明点悉具足。
（入交抱双运空乐定。一切世间众、出世间众，皆与本尊父母化身合体，故邪淫众生亦得加持而供其明点。）
内义之加持，摩诃之瑜伽，实杀权杀，乱杀肉交加。
（入大黑天大调伏定。杀尽一切邪魔众生，而超拔其识皆成本尊身；已死之肉体，皆加入此供施甘露海中。）
外义之加持，红白诸美味，清净无染，包罗无不备。
（入遍住人天大供养定。住于不思议显隐互成玄门观；人、天、世间一切荤品、素品，皆成供养，互不相碍。）
（六）正式供施
甲、初供上师、本尊、空行、护法等。
乙、次施自、他一切生中所有冤家债主，令其饱满欢喜，转成护法，不再作障。施甘露已，并施以法，至少念〈心经〉一遍，〈解冤咒〉七反，或加其他各种念颂，令开智慧，具大悲。此中未详。
（七）自取成就
就坛城中所陈，实设之供品而食之；观自身成本尊，并念下颂：
如金处于矿，离矿不复入，尊贵庄严，金刚身圣洁。
拙火不须衣，甘露不须食，为众受用，无得亦无失。
业劫气已尽，散乱心不生，常住正念，法身金刚坚。
狮王入山林，离怖随意行，出入五毒，四魔不敢撄。
智身具智目，所见皆无他，了无自性，无心亦无错。
亲仇平等住，爱憎悉舍弃，同体大悲，种种具义利。
智慧大受用，空行献妙乐，童瓶身宝，大喜永相续。
净身脉俱开，神变无边来，随愿圆满，度生尽轮回。
隐则常寂光，显则为虹彰，八德其足，缘俱义利藏。
无心常自在，无身大我存，众生未尽，即是不死缘。
（八）回向
见者与闻者，笑者与骂者，心念所及，皆成解脱者。
于彼染污身，转成智慧身，常乐我净，咸证佛五身。
陈上师之〈施身法仪轨〉之说明
今天想要讲一下，是这一本《无限一体的施身法》里面陈上师写的那个〈施身法仪轨〉。在讲那个之前，我要讲一下这本书是怎么样。这本书我刚刚看了一下，喔！是十一年前用英语写的，因为林成穗对这个法也很有兴趣，我就请他中译，然后我又从头到尾好好的改了一次，所以中文的也是都没有问题。“施身法”它很深的意义什么的，这里面都已经写得很清楚了，所以我也没有要讲，书里都写清楚不需要再怎么讲。那为什么会想到要来讲一下这里面的第三章，是陈上师作的那个〈施身法仪轨〉呢？是因为有些人会想要实修。我这个之前有香港林成穗这个弟子，还有马来西亚的一个弟子叫“陈传光”，这两位居士都分别的请我讲解过了。因为他们想实修，所以知道没有讲解有时候，光自己读不知道要怎么样子修。好像记得陈传光大概有录音吧，林成穗的时候有没有录音我就不记得了。我也从来没有想过说要把这个写出来给人家，因为一般密宗本来就是连传法都是你要亲自到师傅那里去的，何况讲解、修法什么更是在传了以后的事情。但是近来云南有个居士叫“卜保才”，他跟我讲不久前他有一些感应的梦，好像是跟这个法有关，他是很想学这个法什么。我跟他讲说，你就继续修你目前的啊，你只要努力总是会有机缘的。这个是真的，佛菩萨的事情是只要你诚心，有时候久，有时候快，是有可能的。但是另一边我想说，啊哟！他是云南的人，我就是去大陆，他也不一定有时间、有力量，跑到我在的地方来见面什么的，就想说好吧，我就把它讲一讲，然后让弟子把它笔录出来，这样子想修的人都可以修；是这种心所以来讲这个。但是从我们的经验里也知道，有些人是这样，他一拿到佛法的东西，他有了就去跟别人说，喔！我可以教你什么、什么。也有这种事情，我们也知道啦！但是这个每个人造业，我们也管不了，我们是为了给这些实在想修的人有多一点机会，可以早一点开始练习。
这个施身法，陈上师写都是写成偈诵那样子的，所以我的想法是，真要开始修的人最好是先读很多遍，每天读每天读，读到你可以背起来的话，那你修起来的时候比较方便一点。那么它这个名字“施身法”，〈无限一体的施身法〉是我写这个书的名字，因为我是从无限一体的观念来解释这个施身法，使它成为我所谓的“大圆融”的法，不管它这个只是密宗的加行或者什么，都变成法界的大法，是这个意思。那陈上师这个仪轨，他自己前面有写一个小引，说明是怎么来的。他把这个施身法叫什么名字，前面是说“除魔障”，就是有魔作障啊这一类的。“冤孽”，意思是说你以前造的业，所以有冤亲债主，他们要讨债这方面的问题。然后呢，“我执”，他这个施身是就身见来对治，但是身见的根本还是我执在嘛，就是“我的身”的执着，对不对？所以他是“我执身见”，对这一些都要除掉，这样的一个施身法。
那么我们就本文这里来看了。头一个是发心，发心基本上是四无量心，“愿一切众生具乐及乐因，愿一切众生离苦及苦因…”，这个意思来的。那么当然我们这些，他强调有情是像自己的妈妈一样，因为大家在轮回里这么久，不晓得什么时候曾经是父母、子女、亲眷啊什么这样。因为他这个是施身法，特别跟这个身有关联，所以他说是“具清净安乐身，及其成就因”。其实这样讲的话，他里面讲的又清净又安乐的，就是佛的报身，所以头一个就是讲成佛啰！然后说“离不清净苦恼身”，那这当然是我们的业报身这些，“及其纠缠因”就是你的业，你的执着，对不对？情感的执着，见解的执着，这些是纠缠因。然后“愿等虚空如母有情，不离大乐智慧无死虹光身”，这是平常说的“愿一切众生不离无苦之乐”。通常讲喜是讲那个法喜，它这里是因为要跟身连一起，它的法喜是什么？是密宗报身的那个法喜，所以他是讲“大乐智慧”又“无死虹光身”。这只有密宗修双运以后才得到的这个身。大乐的智慧是修双运才有的嘛！而无死虹光身是最高级的成就了。最后一个呢，本来是说“住平等大舍”，一切都平等，但是它因为是身，都是在身上面，所以他说“远离分别爱憎亲仇，住平等大体性身”，你要住到法界一切一体里面去，以那个为身。所以他是以四无量心，从身的观点来讲，那么就是这样。
有发了这样的心来修这个法的时候，那么“无常观”啰，他说“缘想尸托林中，……”，它这个是说你最好就到坟场去修，当然你没有在坟场，你也可以经历过很多坟场，你就想所有的坟场，整个法界的坟场，所有的冤亲债主，而且他这里说“自、他一切生中冤仇债主”，所以不是只为自己修，你开始发心也是为一切众生，你现在修的时候也是要想到为他们，所以任何轮回里面的冤亲债主，全部都来。那么“自观自警策”是说，你等一下念下面这些的时候，一边念你一边要照着那个文的意义来想那个情境，而且因为主要是提到无常，就“自警策”，随着想到这些就鞭策自己说，噢！你要知道无常这么迅速，这么逼切，那么你不能再怠惰下去，不能再说等我老了再修，等我退休了再修什么；很多没有老，没有退休就走了。而且因为你现在是想这些轮回中所有的冤亲债主都在面前，你为他们修法，所以你在想无常的时候，一方面是自己警惕自己，一方面也是在劝化他们，就跟他们讲无常的事实是这样，希望他们也因此觉悟，能够放开他们那些纠缠，彼此间的纠缠。那念下面的这个颂呢，摇铃鼓，慢慢的念。为什么要慢慢念？才能够真的心在这个文的意思里面，然后去想它，使得它这个变得深入。至于怎么样摇铃鼓？铃鼓它主要是一种伴奏的作用，所以你可以试，每一句十九个字，对不对？那你前面三部分摇铃，最后一句就铃鼓一起摇，这样也可以。
好， 他说“现前所集合，皆具苦恼身”，因为他现在观想的是这些所有的亡者众，冤亲债主啊这些，你哪一个不是因为有苦恼身而在这里轮回？那么“由依此故，彼此痛苦生”，说你自己也放不开在痛苦，而且要找人纠缠不完的，是因为什么？都是因为每个人都是抓着一个身作为根本。那么他就跟他开示说“诸法从本净，原无染污身”。这个“法”的意思是说一切东西的意思，诸法是指一切东西，“从本净”它本来是清净的。这个清净的意思是，本来没有人间的观念说，这个好啊、这个坏啊，这个比较怎么样、那个比较怎么样，完全没有，它本身只是一个东西在那里而已，它是因缘所生，就是说某种条件下好像一个这样的一个东西，条件改变又变了，那个东西在哪里啊？只是随着环境，随着情况而有的。如果了解这样的时候，哪里有这个染污的身？什么叫“染污身”？就是说你有执着，你有见解，认定说这一部分才叫做“我的身”，那一部分不是我的身，这个要紧，那个就不管它，然后因为抓这个为重要，就随着为这个的利益而作出损人利己的事情什么的。所以说会出问题，会有染污，世间的染污是因为你执着的结果。本来任何东西就它本身而言，没有什么好坏，没有什么非这个不可，非那个不可。那么所有做出来的，使得你自己受到尘世污垢的，都是因为根本上这个无明，忘记一切本来没有这回事，是你自己编一套出来，然后陷在这一套里面而作出很多不好的事情。那么因为你抓住一个身，认定它，“我执据为城”，以它为一个基地，一个根本，“自利恼他”，就要图自己的利益，然后为了 谋自己利益，不惜去害到别人，或者甚至你无心，但是因为你希望自己比较好，别人也要而你拿了，他是不是就不高兴，对不对？所以种种的问题就都产生了。每个人都说我自己重要，我自己要好的，问题就来了。
那么你的心一执着说，这样子的叫做“我的身体”，你这个认定了以后，这个身就“不复轻”，这是什么意思？这是说，你的心如果本来是清净的话，即使你一样有这个身的觉受，但是你这个身是很轻的，就像说你打坐，坐到静下来的时候，身体会轻了那个意思；你一执着，在那里跟人家嫉妒、比较什么，身体就紧了，紧了身体就浊重起来，都会感觉有轻有重的。那么“垢浊重重，五大粗增成”，他说，你这种习性越来越多的时候，那么你的身体就会，这个从我们自己修的时候的经验知道，身体松的过程是这样一层一层松，真的是觉得好像身体绑了很多层，那么你一开始有说这个是我的身，我要好、我要好，这样一层一层绑进去的。所以他说“垢浊重重”，真的是这样一层一层绑起来的，那么绑的结果是什么？“五大粗增成”，就是你身体里面的这一些成分它都变成粗重的。你失去了那种很轻安的觉受，都没有了，你的都变成粗重了。这个怎么讲？就像一个人，从来没有抽烟，和他抽烟以后要越来越浓才行，是因为他的觉受越来越粗重，知道吗？“大粗气流散”，这个“大粗”的“大”就是“太”的意思。到了你身体整个已经没有了好像入定的那种轻安，都没有了，如果你只能在很粗重的层次生活的时候，那么你的身体是绑了这么多，你的气也不是照原来很好的路线正确走，都乱跑了，所以叫“气流散”。“无明乘此程”，你的那些贪、瞋、痴，就随着这些气也乱跑，就好像一匹马没有人控制，失掉调御了。“五毒更回萦”，你的贪、瞋、痴、慢、疑就更是互相纠缠起来，更厉害了。
那么你执着于身的时候，就随着身的贪爱有着种种的欲望，你一有了爱什么、爱什么的时候，你就有七情（注：喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲等七种感情）六欲（注：眼、耳、鼻、舌、身、意所生的情欲），因为那个，你就会有种种的情了。那么不管是贪或者瞋，或者痴这些，都是会使你堕落。这里所谓的堕落，都是使得你在这个六道里面，越走越厉害的时候，你做错的事情就越多，那结果在六道轮回里面一直往下去了。接着他就说，会杀人、会偷盗，主要是用手；所以会有邪淫的事情，是因为眼睛见到美色什么开始的；那么有很多坏的事情呢，是因为你讲的事而造成的。比方说你骂人，使得人家生气，大家吵起来，这也是因为口。你说了一个不好的见解，人家受你影响而去做了什么，那也变成是你的口业，这样子。然后他说，因为有了身体，如果你饿的时候，或者你冻的时候，你不耐饿、不耐寒，怎么办？你甚至偷、盗、抢什么都来了，有没有？甚至结党来打劫等等，什么都有。所以你看，会出问题是因为你有身，执着于身，身不愿意苦的时候，你就做恶了。那么这个“盐餐暴畜尸”是说，你把动物的尸体晒了，大概是用盐来晒干，为了吃这样东西来调味；穿的就是那蚕丝的东西；走路的时候踩到活的东西。你看，为了吃的、穿的，还有走路没有注意的话，害了多少命？这里面他的意思是，吃穿当然为了身体，然后走路是因为有身体你要走动，所以你行动间，有意无意都会伤害到别的了。
而因为你的“五毒”，就是贪、瞋、痴、慢、疑，会使得你粗重的这种欲望啊、行为啊，都发生起来。这个意思是这样子，比方说你习定能够到很清净的时候，你不会有平常人的那个，为了哪种欲望去犯罪什么，那些欲都不会有啊！所以它这个“五毒粗重起”是这样的意思，就是说你那些五毒厉害的时候，引得使你的身体里面粗重的欲望也都起来，所以会造业。因为生气造业，或者杀人、杀动物什么的，那么你的结局就是堕到地狱里去了。“碎身复生，无间此罪丛”，地狱里面会怎么样呢？因为你造那么多业，你受的报就是，他把你行刑，把你身体都碎掉，可是马上，地狱里的身体不是这种有形质的身，他那种是业报身，喔！又好像原来那样好了，然后又再受那个罪，一次又一次受那个罪。你不要想说，啊！这有什么关系，他又不是真的身。可是你那个痛苦是像真的一样，问题在那里。那么“无间此罪丛”，在这个罪人丛生的地狱里面，是无间的，这种苦也是没有间断，而且也没有什么时候可以停的，是无止尽的。然后他说痲疯病啰，霍乱病啰，是你在食啊、色啊上面的贪所生起的。躄挛啊、杨梅啊，五淋集一身，就是讲说你种种的病，性病啊什么啊这些，还都是因为身体而有的。那么“外道着身修，不得出轮回”，如果外道呢，通常都对身有执着，所以不能出轮回。因为就算修天身，都还是对身有执着。那么有一个神我的邪见，即使你不执着于身，你只要执着还是有我的话，有个神的我，大我什么的，这种讲法的话，由那些邪见会到什么结果，他还是集中在对身体怎么做。有的就去做苦行，他是想说达到神我，所以他要对治这个小我，就是要使这个肉身不起作用，使身体受种种的苦行，就等于要克服身体对你的控制，你要精神上达到神我，超越你这个肉体，所以他就苦行来对治这个身体，那是外道邪见的结果，我们佛法没有说要去苦行。或者有的甚至居然会把身体都涂了灰，种种不正确想法的结果，对身体采取这样的做法。
“三界”，是欲界、色界、无色界。这三界业的轻重，“厚薄”，是说他业的轻重，跟身体的粗与轻有关。欲界是最粗重的，就是因为有这些肉身的问题；到色界的时候，他是精神上，他还是有形色什么，但是 他已经是精神界，超出肉体；到无色界，就连一个形象都没有了，完全只是在定里面。但是他说，虽然如此，“三界”为什么还是在轮回里？因为到了无色界，虽然身体已经空了，他“空大城”，就是他停留在一个定的境界里面，这样的意思。他们说什么“非想非非想”那一类的，虽然没有肉身，还是对某种境界有所执着，那么在这样的时候，你要了解，那就等于一种身了，有没有？你有执着某样东西，那就还是有一种“身”。那么为了身体的衣食，“同室而操戈”，就是说本来是很亲的人，都还是会起斗争。“人我家国，世界战争多”，大家分这些“人、我、家、国”，追根究柢还是说在为衣食上的享受而打仗嘛！“五衰天身苦”，他说即使是到了天了，有了天神的身体，他还是会等到福报尽的时候，有五衰相现。那么“夭殇人无常”，生做人的话，也不晓得什么时候就要走；要是变成恶鬼的身体的话，你是小颈大腹。他现在在讲六道的种种身的苦难。那饿鬼的话，小颈大腹更可怜，“堪伤”是更可怜的意思，为他伤悲。“吞噬强食弱，弓矢及网罗，刀俎釜底，畜身灾殃多”，说如果作畜生呢，在野外的世界里是强的吃弱的，那么人要抓你就有弓箭及网罗，被抓到以后，把你在刀砧上或者锅里烹宰。所以畜生界要受很大的苦，到了畜界，因为你的身而受这么多苦。要是到了地狱，你看，八寒地狱、八热地狱，经过的时间是很多劫，非常非常久远，受苦又没有间断过，“身碎身又集”，你有身有什么用呢？他身就是来受苦而已，碎了又来，又在受苦。罪业是因为身才造出来的，你受这些苦，也是因为你有身啊！“父食子肉，流转不知情”，你如果从整个轮回，大家这样，一下变成这一道，一下变成那一道来看的话，你是因为已经轮回了，所以你不知道以前怎么样，其实你现在吃的这个动物，可能就是你以前的小孩，现在这辈子他变成畜生被你吃了。这是多悲惨的事，说父亲居然吃自己的小孩。可是轮回多劫，每个人的业又那么重，目前彼此间这一本烂帐，仇恨跟债，“何时可完清”？等于说没有穷尽，所以轮回不容易出嘛，有没有？那么他跟他讲说，你要是了解，这个心其实本来是空的。这里就是说，所有你的执着，其实它没有什么自性，只是你执着的结果。“彼此心平平”，你要是能够了解这一点而且放得开的话，大家心里可以平的时候，这里在讲的这些就都可以清了。但是这个地方，因为他都是在讲身，“心平平”不是只有说心里能够看空，而且是你要对身执能够放掉，身执要放得开的时候，噢！以前被你欺负了，我对身不重的话，也可以原谅了，也没有非要怎么样还不可。你只要这一点上能够放得开的话，那么就有可能大家就了了这些事情，而且是彼此平平，为什么？你不能只怪别人，你自己也不晓得欠人家多少，有没有？不能只是说，喔！都是你欠我一样，不是的，我们也不晓得欠人家欠多少。
现在继续讲，我们原来讲无常观里面有一句，“盐餐暴畜尸”，写“暴”字意思是“曝”，有“日”字边，晒太阳的那个“曝”。“盐餐”的意思是说，为了吃饭有咸味，要调味，你就把杀掉的动物尸体晒成肉干什么；那么“衣着织蚕蛾”是说，为了穿衣服你织的是从蚕跟蛾，其实这里主要是讲蚕丝，从蚕那里面拿来的织料。这些就是说为了你的衣食而杀生，这样子。这个“无常观”，我们上次讲完了。那么真正在修法的时候，从一开始发心，你要慢慢念，每个都缓缓念就是了。还没有开始修以前，我是觉得最好每天多念几次，念到好像差不多你都会背一样，那你修起来比较顺。当然先听一听我讲的这个，比较知道意思，然后再念也是很好。然后无常观这个念完了，慢慢在想，念完的时候，发心以后它这个修法，发心的地方因为我们是施身法，所以都集中在说身怎么样，身怎么样…。但是这里，头一个就是它的广大发心，做佛事你就是为一切众生，有没有？你希望他这样子才修那个，而且这一个写得蛮好的，他里面根本没有提自身怎么样，直接就是愿一切有情怎么样。然后再来，他讲“无常观”，因为有身所以有多少问题，要怎样才能够从这些里面出来，其实就等于是教你要看开，这个身体不但是祸源，而且不能长久，所以他叫它“无常观”。如果了解了最后这个身体都不能长久，你才容易放得开。知道它的祸患，知道它不能长久，那么你要修施身法，才放得开这个东西。要是你放得开了，下面修施身什么就容易了。
第三节，“染净两重身观”。就是有一个染身跟一个净身，所谓染身就是我们这个业报身，是肉体的身；净身就是你修这个法的时候，是观亥母在做这个事情，所以那个是净身。那么他说，“观不净身中”，看你自己的肉身里面呢，“中脉心轮间……”，这里这个讲法，严格讲是有点问题，因为什么呢？所谓中脉、心轮什么，根本不是我们肉身的。因为你修法的话，都知道要先观空，观出一个本尊身，是观出来的本尊身里面，才有所谓的中脉啊，五轮啊什么、什么，但是这些东西你观的时候，它是相对于你这个肉身的哪一个部位，你观什么样子，有没有？顶轮是观在这个脑子里面，头的里面这里。为什么要这样去观呢？就是说你这个肉身是纠缠的结果，它长成这样子是多年纠缠的结果。他教你观那个，是清净的，藉由常观清净，使得你这个纠缠松开。所以这句话严格讲，喔！不净身里面，哪有什么中脉什么的？而他的意思是说，在这个肉身里面，相对于我们观本尊身的部位，它有中脉的部位、心轮等等。那么他观成中脉、心轮间，正在中脉里面，然后来到心轮部位的最中心，有个白色的明点，像豌豆大小，而这个明点是什么？它是“智慧心气及一切佛身所依之清净六大，寿命福德精华”，“寿命福德精华”这一部分是指肉身，有没有？就是说你本来这个业报身，也有你好的东西，所以他把明点观成说，是我们观想本尊身的那个精华，连同这个肉身的精华，全部集中在最后的这个明点上面，然后把这个喊一声“呸”的时候，就想成他从中脉中间直接上去，到你的上面化现成什么？这个明点变成黑色的金刚亥母在上面。他这个意思是说，我们现在是要施身，可是我们施的部分是这个不好的，我们可以继续成佛的那个并不是不要了，那个所有的精华集中的出去作为亥母，然后这个亥母来割的，这样的想法。
因为好的都走了以后，剩下的等于一个死尸在那里，业报啊这些坏的在这里，把这一个要去消掉，抵你所有的业债，这样的想法。你看他说，把这些清净六大，什么是六大？就是地、水、火、风、空跟识。把这个还有寿命、福德精华等等，所有好的集中在那一点，那么“所余之分皆为不净”，就是说，除了这个明点以外，其他剩下都已经是坏东西了，都是业报的结果。然后“呸”一声出去了。他说“从顶往生门”，所谓“往生门”是从发际开始，横排八个手指头，就是中脉的顶端，就“咻”这样出去了。平常我们观中脉其实顶端是关闭的，没有开，不是一个空管子，里面当然是空的，可是顶上是闭的，那这种时候当然是想它开才能冲出去。然后，他亥母身上穿什么啊，身体是什么样子啊什么，（问：为什么现黑色？）他是做不同的事业，就现不同颜色，这里施身的话他要割，是诛法，他等于要杀一样，所以他就现黑色了。等于说是行诛法，所以变黑色。所以这些法严格讲，你要懂得亥母是怎么样，你才有办法修，有没有？那亥母，我有一个〈金刚亥母事理行证分格仪轨〉，那里面有写她的形状，她身上的庄严表示什么意思，她的五佛冠，那个五个髑髅头表示五智，她身上新鲜的人头表示什么、什么，要去那里看书了。（弟子：是不是《密乘初阶》？）对！《密乘初阶》里面有，可是那一篇我另外有出过小册子。《密乘初阶》，对！第三部分就是了。接着你这样想好以后，你的上面变成亥母，你的精华都已经出去了，变成亥母在上面了，那你原来坐在这里的，还是一个肉身嘛。
这时候呢，你要准备来供以前要怎么想？他教你说“住于华严玄门“一切入一”定中”。其实严格讲，华严玄门也没有什么是“一切入一”，应该是“一即一切，一切即一”。那“一即一切，一切即一”，华严玄门的本身意思是说“无限一体”。无限一体的话，虽然说只是这一个，没有办法跟别的分开，在无限一体的观念上来讲的话，任何一点没有办法跟其他的分开，所以“一即一切，一切即一”，而不是说因为我们平常看明明这一个、那一个，噢！连位置都不一样，有没有？明明是两个，对不对？可是他来想的话，他是说，所以能有这个，整个因缘是跟一切都连在一起，没有一个可以抽开独立存在，讲到这个此时此刻能有这样一个东西在这里，就是因为所有其他的都是现在它那个样子，合起来才这样，哪里变了就变了。那比较明显的就是说，喔！我现在看得到。日蚀的话，暗了就看不到，有没有？是那个意思。你平常没有想到说，你跟那个太阳现在照射有什么问题？太阳它那里一变，你这些也变了。所以他是这个意思。那么这样子做什么呢？因为了解它是一体的话，你有什么好处？你能够不但把自己的业障、业债什么要还清，你现在作这个法都是为一切众生，所以你要把所有有情的问题收进来。你要收进来，你说我是我的业，他是他的业，你这样想的时候收不进来啊，对不对？我何必替他担？也不愿意替他担嘛。而且也不敢啊！想说那么多业，我一个人怎么弄？但是他说，你要了解“一即一切，一切即一”，你是都是一体的时候，本来也是离不开的，现在要消呢，也不是自己一个可以消得完，要所有的业都消得完才可以，所以就怎么样？他就观，以一个肉身为一个集中点，把一切有情的罪业、病障、魔难什么什么，都收进来。因为他本来是无限一体，我们修法集中观想在某一个部分而已，但是我们的心意是要所有的业障都要消的。为了达到那个目的，我现在方便就说“一即一切，一切即一”，都集中在这里。
所以我在这里做这个供施的时候，这样切开来供养的时候，我所对治的不是只有我的肉身，是所有众生的业障、病障、罪业、魔难什么，都在处理了，这样的意思。这个法是这样子来修啊！眼前只看到一个人，可是我们的心是整体的。（问：为什么不好的拿去施供？）没有，没有，没有，他的意思是说，本来清净的部分不需要你处理，等下它这个会转变成甘露的，你不要急。他的意思是说，要消业的意思，就是说清净的部分你不用去处理，它没事的地方好好的嘛，我们只是要把有问题的消掉，（问：因为通常供养不都是供养最好的吗？）对、对、对、对、对，但是这里是这样，他先把你的问题集中来，集中了以后也是要观想成经过加持，观想成甘露再供。对！这个问题是很好。因为它现在的问题是，他要讨债，他要什么，他会想要讨债的都是轮回里的东西，都不是已经解脱的，所以他要的这些东西都是染的，不好的东西，而在这个意思上全部集来，准备都要给了。
然后下一节，“染身供品配合观”。这个说，你所有坏的集中在这里的时候，你要怎么样跟供养配合才能够供出去这样子。后面有加持供品，你看，下面有加持供品，所以这一部分是先说怎么样配合观，我们看他怎么讲。他是说“作如常天灵盖、五肉、五甘露供养”，先想成有一个很大的天灵盖，就是头骨的上半截，横切下来的，然后倒过来，小的那头是前额，向着供的那边去，大的那头向着我们这边，我们供的对象在对面嘛。通常这个天灵盖是在一个三根棍子弄起来的架子上，这三根棍子也可以在顶端接着天灵盖的地方，各有三个骷颅头在那里。你看我们在烧符那里，本来不是要做烟供吗？所以我那里放了三个圆石头，那就代表三个骷颅头，就是这个意思。然后就想成这个天灵盖里面，就放着五肉、五甘露了。五肉传统的应该是：象肉、人肉、马肉、牛肉、狗肉，大概是这五个，他讲五种肉有一定的；五甘露：脑髓、红菩提、白菩提，还有修行成就者的大香、小香，就是大便、小便，这些混在一起的。同时念“朗、养、康、嗡、阿、吽”，先想成有这些东西，然后同时念这六个字。“朗”是火的种子字，想底下有火在烧；“养”是风，风在吹这个火，使得这个火旺；“康”是有这个空间才能容纳这些供品，对不对？“嗡”是变多；“阿”是变净；“吽”是变成甘露。头一个是变多，然后变净、变甘露这样子。
接着念下面这个颂。在你念之前先喊一声“呸”，而且喊“呸”的时候就想成说，所谓“净身亥母”就是上面这个黑的亥母，亥母不是有个颅器、有个钺刀吗？她拿着那个钺刀，你看他一句一句的，头一个是说头脑，当“呸”的时候，就想亥母的刀一挥，你下面这个肉身就被割掉了，头就割下来了。（问：割自己啊？）对啊！你施身就是割自己，但是你要想真正的你已经跑到上面变亥母了。这只是一个尸体在这里，你就割这个头，而且割了加到观想的天灵盖里面。他说“邪见之稠林”，因为你的想法都在脑子里面。“外道之神我”，外道抓着一个神我，这种观念还不是脑袋里想的吗？“砍取首脑”，把这个脑砍下来了。“贮供去天魔”，拿这个头脑干什么呢？也可以做天灵盖来放供养，它里面有脑髓啊。藉着这样子做要做什么？他是分别配合，你看！天魔、死魔、病魔、蕴魔，有没有？哪一种他就配合一个说，这样子就是要把天魔都去掉了，这只是配合啦，没有什么道理一定是这样子。他是说，随着这种供养，我希望哪种魔障就没有了，这样的意思。“五体身罪业”，这身体有四肢跟躯干，所以是五体，这个五体充满了罪业、杀业、淫业什么的。“碎为粉屑”，第二个就把这个身体砍成，这里应该是外面吧，外面的骨啊、肉啊，都把它砍成粉屑了。“仇怨从此释”，因为你要我还你，我这个最好、最重要的也都完全给你了，希望大家什么仇从此就没有了；没有身了你找谁去报啊？这个里面，他们西藏的天葬的时候，不但肉都切给鸟吃，就是骨头都要毃破，骨髓沾那个糌巴粉，让那个鸟也吃光，他就是觉得说，你就是要供干净才能还清一切罪业。所以头一刀就是砍脑，第二刀就是把身体的肉啊、骨啊，削啊、削啊、削…。
再来就是“五脏与六腑”，内脏啰。“三十六不净”，这是佛法他修“九死观”，就是说尸体怎么样一层一层慢慢腐烂的过程。那样观久了，你就对身体没有什么恋着，你就觉得这反正是这样子可以丢的东西。那他那个法要修的时候，先把身体分成三十六部分，说头发鼻子肉啊什么，这三十六种成分，它有一个次第，从头念到尾，然后又从尾念到头，这样念好几个月，修那个“九死观”是这样观的。那一部分其实也就是念诵，先念诵让你定下来。身体成分三十六种，都认为是不干净的。内藏这些都割成“寸寸片片”，那么因为这样子还了业债，“死魔蕴魔尽”，希望死魔跟蕴魔都没有了。“痳疯与恶毒，传染诸病菌，转成甘露，病魔何所凭？”，再来切的时候也想说，这个身体里面又是集了所有三界一切有情的东西，所以种种的病障什么都在里面。这些经过亥母这样子切，然后放到天灵盖里面都变成甘露了。那么既然能够传病的这些都没有了，病魔无所凭藉，所以病魔也消灭了。“语业罪所出”，很多罪是因为说的话所造成的。那么“气管与喉舌，割取供佛，冤仇从此释”，这些也都割出来了，割出来以后都加入天灵盖里面，因为他这个法是上供下施，都转成甘露，然后也供佛、菩萨，也给这些冤亲债主，也给魔啊什么的，所以经过这样以后，原来因为语业所造成的种种业障、冤仇，“从此释”，就从此解开了，都没有了。“妄想与散乱，一切业劫气，鼓风扇火，供已悉舍弃”，我们心里会有这些种种妄想、散乱的念头等等，从密宗的观点来讲，你能够作这些心里的行动，是里面有微细的气在走，才能作的，既然这些气是妄想跟散乱的乱想，不是正气、智慧气，而是业劫气，是你的业还有共业的气。那么我们在割的过程中，这些气流出来要拿它来做什么？“鼓风扇火”，也来帮忙供养，转为做法事。那么做过了以后，这些也就都没有了，做了法务它也都没有了。
“贪瞋痴意业，生殖器占多”，很多种种的问题，是因为你性欲的冲动出来的，有生殖器才引起的，所以他把它割下来化成供，那么因为男女的这些问题，就永远都没有了。“六淫水与火”，这是中医的名词，我也不是很懂，好像就是说，如果身体里面有什么东西失调，就叫做“淫”，就是失调的意思。中医的观念是，像火它有好的火和虚火，就是不好的火。身体里面的水火失调的时候，把这些变成身体里面的液体，变成汤，“或助炊火”，身体里面的暖热，就变成来烧的火了。“从此不猖狂”，身体里不好的这些水火，也都利用了这样子。这一部分最主要是说，喊一声“呸”的时候，就是砍身体某一些部分来供。上面那一节是说，其实真正施身法做的是这一部分，就是你观想亥母把他身体都截开、弄碎，弄来供养。现在就像你原来提的问题：为什么把不好的拿去供？他是因为加持它才供的。那么他怎么样加持呢？就是都使它变甘露去了。
那么下一节就要加持。他说，最先你怎么念？头一个是念“朗、养、康”。这里其实在上一节的最开始，他已经念过“朗、养、康、嗡、阿、吽”了，不过这里再做一次意义又不一样，原来只是说从“朗”字出来火，从“养”出来风，从“康”出来空啊什么，这样的意思而已，每一样东西都从空性里面，观出一种东西来做，在某个意义上，这样的东西其实也都是净的，因为是从空性里观出来的，你从那个“朗、养、康”什么出来的，那么他现在呢，又念一次“朗、养、康”，是说你原来身上不好的火要来帮助烧，有没有？那你原来妄想、昏沉、散乱的那些坏的气，是业的风。那些来帮忙的时候，你也要把它变成是智慧的风，施身这个法整个是一个智慧的行为，也是一个救渡的行为，因为他是把所有众生的业障，全部要消掉，不但是消而且转成供养，有没有？所以这些都是救渡的、智慧的行为的时候，他就先念个“朗、养、康”，本来是欲火变成智火，变成智慧的火；养就是风，本来是业气变成智气；康，它这个空间是要来盛供品的，这个“康”字是把自己的人头盖切下来以后呢，变成跟你观想的天灵盖是一个了，就是说这个也是那个，那个也是这个，完全把原来的那个消掉了，变成观想的大天灵盖。（问：你说“康”不是空吗？）对啊！空的意思是说，能够容的容器的空间。（问：就是一个空间的意思，是不是？）对！是一个空间的意思，不是观空的那个空，不是的，它是空间的意思。“朗、养、康”嘛！它是六大的元素。五轮塔的五层，不是代表五大吗？它的种子字是“阿、威、拉、吽、康”。最上面的那个是空大，这个空大也不是空性的空，是空间的因素这个意思。那么它的“康”，就是要来装这些供品的；原来不是观了一个很大的天灵盖吗？那么现在想成自己的天灵盖也融入变成和这个无二无别了。这样子他是希望本来心里存的这些邪见，也因此完全跟智慧的观想合在一起，就没有了。再来，又念一次“嗡、阿、吽”，“嗡”是由少变多，“阿”是由染变净，“吽”是化成甘露，由业化智这样子。然后不管是最先已经观想供五肉、五甘露，还有后来的念“呸”切下去的这些，全部都融在一起，成一个无边无量的大甘露供施海。
再来又念下面这个颂。下面这个颂分四个层次。这四个层次第一个后面括弧写说：入大手印明空光明定。他现在整个是在加持供品，先一部分说只是本来是染的转变成净的那样的意思。再来，他又加上这些观想，分为外、内、密、密密四层的观想来加持。头一个最好的加持是什么？“如影而无实”，这个加持是，这一切我们所观的、所做的这些供养，其实是明明显显的在，但是没有实在的东西。“离识离作”，不是意识所产生的，而是空性本来产生的。这什么意思？它是因缘所生，不是我去想出来的，是因缘自然产生的。那么现在这里的因缘是什么因缘？就是原来你有这些业报的、有染身的东西，对不对？你现在有这个传承加持的施身法，这个来了，懂得佛法的道理又照传承加持的法来修的时候，那么这些因缘合在一起，使得它不是只是你意识想像的东西，知道吗？“离识”的意思是这样，不是只是我心里想的事情，而是这些因缘起来的。这里面虽然是因缘合和起来，它是从空性出生，你在做的时候没有想说“能作所作”，这样的意思。“平等光积集”，那么这个最好的加持就是直接进入法身的光明。所以这一个整个最重要的意义是什么？就是这一层最重要的加持，是整个这个施身法，连法、连修的人、连供品什么，所有的一切都是在法身光明里面，最重要是这个意思。那么在法身光明里面，就离于对立，离于意识啊什么，有没有？再来，平常不是说外、内、密、密密吗？它是反过来加持。它从密密层，就是法身光明加持。
这回是密层加持，“秘密之加持，本尊阿罕乐”，“阿罕乐”是什么意思？这里可以有两种意思。这是讲双运，但是刚刚讲的是，只有一个亥母在，虽然只有一个亥母，你要了解密宗是离不开双运的，所以亥母有抱着一个卡章卡—天杖，那个就代表佛父在，就这样子。所以它这里“本尊阿罕乐”，“阿”跟“罕”是两个种子字，一个“阿”是代表拙火的种子字；“罕”是头顶顶轮中有倒过来的“罕”字，是白明点降下来的时候，这种叫“燃滴”，拙火往上升是“燃”，拙火越来越强，越往上去，使得倒过来的“罕”字的顶端，代表白菩提的所在，下面是红菩提嘛，受到那个热就这样滴下来，开始滴，滴、滴、滴…，滴到碰到拙火的时候，就让拙火更热起来，就像牛油放到火上这样，越来越高。因为越来越高越热，它融得更多，太多的白菩提凉嘛，它是清凉的性，使得拙火又下去了。等到下面滴少时，拙火又往上去，这样叫做“燃滴”，它是两个这样的意思。这样的作用，是单尊本身里面的时候，等于是双运一样，它白菩提跟红菩提在融。如果是两尊的时候，因为上面的嘴是通的，下面密处也是通的，男的气就到女的，女的气就到男的，这样交流就平衡了。他这里讲“本尊阿罕乐”，就是双运的那种进入四喜四空的时候，这些喜的结果会有甘露流出来加持，从他们交媾的密处甘露流下来。意思是不管你是任何的正淫、邪淫，他把这些都转成甘露了。他的说明里面说“入交抱双运空乐定”，你这时候想到的加持是说，本尊父母双运的时候，四喜四空流出甘露，为了加持而流出来。在那个时候观想“一切世间众、出世间众，皆与本尊父母化身合体”，那么他与他们合体的话，连邪淫的众生都“得加持而供其明点”，这什么意思？他一想成跟本尊父母合在一起的时候，所有流出来的明点都转成本尊的明点了，因此是变成甘露供养。因为本来这个锅子里面，你想的是身体所有的东西都在里面，那本来它是坏的，对不对？怎么样转成净，你想成他们是跟本尊合体，因此他们所流出来的东西，也变成是本尊流的，那么就变净了。
然后现在是内层的加持。“摩诃之瑜伽”，就是大的瑜伽，“瑜伽”的意思是，两个东西能够调和，这样叫“瑜伽”。怎么样一个大的瑜伽呢？“实杀权杀”，不管是真正的杀还是方便杀的，什么叫“方便杀”？就是这种观想杀，也没有真的杀，只是你在观想。不管是真正被杀过的，还是现在观想杀的，因为你施身嘛，全部把它杀了嘛！这样所有杀的肉都加在一起，就是实在的那些受害者跟观想的里面，这些肉全部都要供的意思，内层要供他的这些。那么“入大黑天大调伏定”，想成就像是大护法大黑天。他们为了调伏众生的时候，有坏的魔什么他们要去杀嘛！想成那样子的话，就把一切的邪魔众生也都让他们参加施身法了，所以就把他们杀掉了。但是这些杀，佛法的所谓“杀”都是超渡，而且杀活同时，一边是使他不再成为邪魔了，另一边使他的神识都跟亥母在一起，变成亥母了。而邪魔的种种肉体，都加进去供养了。最后外层的加持，“红白诸美味”，这个红白是荤的、素的意思，红的是荤的，白的是素的。种种好吃的东西，都加进去供养了。“入遍住人天大供养定”，因为这些吃的东西什么都是欲界的东西，所以所有人天的胜妙供养都要加进去的意思。“住于不思议显隐互成玄门观”意思是说，不管看得到的看不到，“显”是眼前真的有的，“隐”是眼前看不到的，但是因为在法界它都是一体，所以我们这个供养不只是看得到的供品，就是看不到的也都供，整个法界可以供的，没有一样让它跑掉的意思。“人、天、世间一切荤品、素品，皆成供养，互不相碍”，它互不相碍也是一体，而且都成甘露，这样子。这个地方主要是说，先是由世间的转成空性的，然后再来给它外、内、密、密密的加持。
下面这一节叫“正式供施”。供品都加持过以后，现在真的要供了。真的供要怎么供呢？先是供上师、本尊、空行、护法。你心里想说现在供上师了，嗡阿吽、嗡阿吽、嗡阿吽…，现在供本尊，嗡阿吽、嗡阿吽、嗡阿吽…，这样给它供养。供了以后还要给，给那个自己及其他，就是所有一切有情，“一切生中所有冤家债主”，现在就是等于说，要使一切众生的冤家债主都能得到满足，得到欢喜，然后一方面变成护法，而且不会去找麻烦了，这样子。头一部分想成这些上师、本尊、空行、护法都供过以后，他们也都回供甘露到这个大甘露海里面，所以这个甘露海的甘露变得更好了，连诸圣众的加持都在里面。然后这些又给，因为它是无尽的甘露海，不会不够的，又供给所有众生的一切冤亲债主，让他们高兴。除了使他们吃饱以外，还要给他们法，所以他说，你至少念〈心经〉一遍，或者〈解冤咒〉七遍，这是他规定的，其他的你可以选自己喜欢的，觉得跟这方面的领悟，这种不要执着身体有关的，这种的都可以念。那你如果不晓得念什么的话，我想那个〈大悲心要〉也可以念一遍，这里〈心经〉、〈心要〉都念一遍就很好了。 最后这里他说“自取成就”。所谓自取成就，刚刚都供完了嘛，圣众也供完了，一切冤亲债主也供完了，因为这个肉身什么已经供完了，剩下的是什么？就是亥母了嘛！自己就是那个亥母。刚刚你在修这个法的时候，如果有放几个供品在那里的，你现在可以吃的意思。（问：马上吃啊？）对啊！你可以就在这个时候吃东西，吃一点啊。
然后一边吃的时候，你就念这个颂了；吃一点然后你念这个颂。一边念就照它的意思在想。“如金处于矿，离矿不复入”，就是说金在矿石里面，但是提炼出来以后就不再是在矿石里面了。“尊贵庄严，金刚身圣洁”，我本来这个本尊身是混在业报身里面，现在像金子提炼出来一样，就不再是染污的了。那么本尊是有拙火，所以他根本不怕冷，虽然有身但有拙火而不怕冷，所以他也不需要衣服；他有甘露也不需要平常的食。以前的身是为了衣食而造作罪业，现在本尊身不缺衣食，不需要了，但是为什么而吃呢？为了使本尊在世间救渡众生嘛！所以“为众受用”，虽然吃，这个吃是为了作法务而吃的。不再是本尊身真正需要，而是为了救渡众生而吃的。那么这个“无得亦无失”，在本尊身上面，他这个吃也不是有得、有失的事情，这一切都是为众而作的，等于说连吃饭都是法务的一部分。你如果想我活着是为了救渡众生的话，那么连吃饭、休息、调节、运动…，都是救渡事业的一部分，因为不这样子是没有办法维持下去的。“业劫气已尽，散乱心不生”，刚刚不是已经都供掉了吗？都供掉的话，以后打坐就不可能有散乱了。那么你心不乱想的话，剩下的都是佛法的正念了。“常住正念，法身金刚坚”，你心在正念上，本来清净，那么你这个法身就是坚固了。你看，它这里都还是就身来讲，我们这样子作了施身法以后，有什么好处？施了以后你换来的，得到的是金刚身法身，有没有？
“狮王入山林，离怖随意行”，就像狮子是森林里面的王，它根本没有任何的恐惧，要怎么样就怎么样；同理呢，现在已经成了金刚身、法，那么“出入五毒，四魔不敢撄”，虽然是在种种的烦恼里；为什么要出入五毒？因为要救渡众生。众生是在五毒里面，你跟他说你是脏的我是干净的，那我离你远远的，怎么救他？你就是跟他一样，慢慢的，因为不可能一下子把整个他拉出来嘛，慢慢一层一层把他救渡出来。所以为了救渡众生，佛本身是进入染污的里面，出入自在而且“四魔不敢撄”，他没有这些死魔、病魔、天魔、烦恼魔的问题，没有的。因为他本身完全是本来清净，所以外面看来他是有出入，本身是没有出入的，没有出入这五毒啊。因为是智慧身，就有智慧的见解，什么样智慧的见解呢？他没有看到有对立嘛！“皆无他”，是说没有对方，看到的都是跟他一体，不会说这是另外一个。因为知道一切没有自性，都只是因缘和合，“无心”，就是没有什么私心，因为你觉得有我的话，就是我要怎么样、我要怎么样，这种都没有了。而且也没有什么对、错，为什么没有对错？只是因缘如此。因缘如此的时候显这样，因缘一变又是另一个样子，这样也是因缘，那样也是因缘，没有说这样才好，那样才好。
“亲仇平等住，爱憎悉舍弃”，因为无我，亲啊、仇啊这种分别都没有了。不管在什么情况下，你对人的处世作法都是一样的、平等的。那你本身也就没有什么偏爱、偏恨，什么都没有，剩下的是同体大悲。都是一体，然后又看到他不觉悟在苦，那么你就自己一体有苦，所以要设法拔苦。“种种具义利”，不管你做什么都是有正当的好处，就是你所做的种种，只是要使他能觉悟正法，能使他得到解脱这样而已。有了智慧身，你才能得到很大的受用，这个是一般凡夫染身不可能得到的，怎么样呢？会有空行来现妙乐给你啊！你如果不是成就智慧本尊，也不会有空行来供妙乐，你也没办法体会到妙乐，这两层。一个是有没有空行来，一个是能不能体会妙乐，这两层都是成就了本尊才有的事情。所谓“童瓶身宝”，就是讲法身本净的意思，这是传统的一种说法。在法身本净里面呢，“大喜永相续”，它的这个最好、最高的俱生喜是不断的，他永远是在一种喜里面。再来，因为他是清净的智慧身，他的脉都是开的。“神变无边来”，而脉都是开的，就有种种的神通变现，“随愿圆满，度生尽轮回”，随着他自己渡生的愿，都可以圆满。他看到这个、知道这个，他说，噢！这个可怜，我要帮他解…。都能照这些菩提心愿彻底的做到。那么他救渡众生能够使轮回都停了。这是他一成佛的话，他无我、无众生、无寿者，所有的都是佛本身而已，在这个意义上，轮回就没有了，一切回归本净。回归本净也没有看到有我、有你这样的分别的时候，那一刹那轮回都没有了。
“隐则常寂光”，成佛以后他的身如果隐的时候，就是常寂光，法身光明遍一切处。他如果身现出来的时候，“则为虹彰”，虹光身来显现。你感应到他的时候，他那个是虹身，很明显可是没有实在。佛、菩萨加持都是这样子。“八德其足，缘俱义利藏”，八种德都圆满，那八德我也不知道，大概讲佛有什么德、什么德，他们这种都俱足了，你就成为像一个宝藏，这是什么样一个宝藏？，“缘俱义利藏”，不管怎么样，一有缘就得到你救渡的好处。对你好，对你坏，他都会得到你的好处，不管是善缘、恶缘。“无心常自在”，因为你不再有什么我一定要怎么不可的，没有那种存心，所以你总是解脱的，自在嘛。“无身大我存”，没有一个可以抓的业报身的时候，“大我存”，就是同体了，法界一体。为什么你会继续现出来不死呢？就是你会再现、再现，是什么？众生未尽嘛！就因为只要这个同体里面，有哪一点，其实也没有众生观念，有哪一点是一时的迷糊，有不合于一体的作为的，你就自然会要把它校正过来，这样你就不断的在做救渡事业了。因为你有不断的救渡事业做，你就是不死了。这里主要是在称赞说，因为已经施完了，也都供完了，也都给一切众生的时候，剩下来就自己变成本尊成佛了，称赞说成佛的好处。
最后是修完法的回向。“见者与闻者”，能够看到我修这个法，或是看到这个法的人，能够听到我念颂或者听到这个法的人，听到我的名字的人，笑我的人、骂我的人，任何“心念所及”，只要你有念到的，跟我有关的，都变成解脱了。这就是“缘俱义利”的意思，要使一切都得解脱。而且回向所有原来是染污身的这些众，经过这个法，他已经都转成智慧身了，因为已经得过这个法的加持了。“常乐我净”，这是讲佛的四德，涅盘寂静的四德，他们都能够享常乐我净，而且都证到佛的五身。佛的五身，是法、报、化、体性身，体性身是说，法、报、化是一体不是分开的，这样意思而已。然后最后一个是大乐智慧身，修密法才会有。希望大家因为这样的加持，他们能有缘将来修密法得成就这样子。好了，这个法就讲到这样。
二○○七年七月十六日
养和斋 于加州
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