〈人天资粮、往生资粮辨别颂〉之说明
讲解及校订：林钰堂上师
笔录：弟子绵延
人天资粮、往生资粮辨别颂
人天乘资粮，与往生资粮，最易相混淆；为令生天者，能改变生西，
造此辨别颂。惟上师弥陀，住顶加持之。十善与五戒，能守护不犯，
人天乘资粮，根本即在此。此虽能通后，往生亦必具，然若止于此，
则决难生西。欣厌必彻底，一心能不乱，信愿行具足，如此条件具，
方为生西因。人天乘行者，与愿西正士，用心有差别，不可不辨明。
譬如行布施，惟怜贫者苦，欲令暂安乐，施以衣食住，此为人天善；
若于此施上，能知三轮空，能施与所施，施法三轮空，于此空性中，
悲悯世间苦，虽亦施衣食，悲其具苦因，长劫自轮回，何时方出离，
能知修净土？此则愿西者，悲心胜资粮。譬如救国家，惟缘本国苦，
一切欲强国，利用我佛教；如日本佛教，已成国族化，明治维新后，
为令人口增，建立僧可娶；不以法救国，而以法迁就，如此之设施，
违反难生西；宰官所当知。或依世间法，改良衣食住，国强民富足，
仁政布天下，不扰乱他国，此系生天因，然非生西因，且非皈依法。
皈依法宰官，惟信法救国，非世法可救；虽亦当调整，世间法安乐，
然不止于此；必令全国众，皆能行十善，切知娑婆苦，建立心净土；
令个个国民，皆知修净业，成自性弥陀；虽处于五浊，心自生极乐；
如此之行业，广如孛经说，自修劝他修，此则生西因。如本属闲人，
原无政治位，策己早成就，于经亦许可。一人得初地，世间得安乐，
五榖能丰登，和平无战争；何况能成佛，所利更逾此。又如处家庭，
为父止于慈，此为人天善，非是生西慈。弥陀虽慈悲，然非世间爱，
爱染不教习，慈母多坏儿，世间且不许，何况出世间？于妻生贪染，
于家常纠缠，十善且不具，生西安可能？故近事男女，虽处于家庭，
虽能得和乐，然当知观察，夫妻如冤家，子女如债主，家宅如牢狱，
财物如桎梏，宿业所感召，今生当猛省，常生厌离心，不复再造业。
苟难如维摩，处家无染污，则当善自处：离家入深山，深求净土乐，
见佛悟无生，乘愿回娑婆；此则方可云，生西胜资粮。若死于家庭，
即此所爱者，成为生西障；如五马分尸，令不安祥逝。自心既常贪，
家庭之安乐；于其临终时，顿然以舍弃，自心必难忍，尚何暇存心，
趋向于西方？远行于异国，暂时爱别离，犹时触境起，贪恋家国想；
一旦永诀别，长劫不再见，如此临终时，安得不留恋？一切生前时，
所学往生法，及中阴修习，由有子女障，及死魔相扰，决定不能修。
外气才断已，已活埋棺中，上七而下八，衣服重重缠，死亦不自在，
更何能自修，到一心不乱？又世间顺境，惟乐不厌离；于西方极乐，
偶修不相续；权衡堕与生，堕分必居多。为令生西力，加强胜于堕，
则当常闭关，一心趋向之。世间安乐境，妙食与美衣，一切好受用，
皆不生贪着；惟思净土乐，与上善人俱，得不退转位，如弥陀经载；
一一常欣求。如久别游子，欲入母怀中；虽遇七恶犬，围吠于四方，
我此欣求念，一刻不舍弃；此则愿西者，应有之行持。一心之证德，
更非容易事！尝见某大德，曾闭九年关，专念弥陀佛，自云犹未证。
一心不乱德，当其显现时，念佛三昧生，此则上上品；然非必如是，
方可得往生。欣厌能彻底，亦可得往生。惟知其难证，益当早加鞭。
密宗之颇瓦，即身成就法，非带业往生，故尤难成就；苟无生西粮，
虽具插草相，决定不往生，（关于迁识量，曾着论详辨，见拙文集中。）
因果不乱故。十善人天乘，如塔之基础；欣厌与一心，往生下三层；
颇瓦则塔顶，非离彼基础；空中起楼阁，惟是痴人梦！偶有出离念，
而无出离行，欲据此偶然，了彼长劫业，何异以豚蹄，禳田求盈仓！
故当常检点，出离心切否？于世间诸法，厌离心一尺，往生得一尺；
厌离心一丈，往生得一丈。十万亿佛土，由出离得到。因果必相当，
如理善思维。净业诸行人，通病在苟简；他日出关时，造破苟简论，
此中未详及。愿具善心者，早生厌离心，乘此厌离心，得生极乐国。
行者陈健民，土鼠年正月，将与蘅老别，孤身留印度，书此以赠之。
右颂为黄蘅秋老居士造，其中语多就彼私人言。
好，〈人天资粮、往生资粮辨别颂〉。这是在三百一十三页上面（《曲肱斋赞颂集》）。今天是五月十九号喔。然后，他说“人天乘资粮，与往生资粮，最易相混淆”，什么叫“人天乘”呢？就是说教导你啊，噢，你人怎么样作善，或者修道啊，你可以成仙呐，那么这都还在天界里面的，这种叫“人天乘”。耶稣他们说，呃，回天堂去啊，这些都是人天乘。就是说这一类的，这一类呢也有资粮，所谓“资粮”就是什么？就是他在精神上，他的一个储备、他的福报，等于说那个叫做他的资粮，就是使得他在这个精神的路上，他能够走得长远的，那是叫他的“资粮”。那么人天乘所谓的资粮，通常讲就是说，喔，你对天有信心啊，你做好事，不做坏事啊，这些都是嘛，都是人天的资粮了。那么他说“与往生资粮”，那么跟往生，我们这里所谓的“往生”，是说往生净土，往生佛的国度，不是只有说阿弥陀佛啰，任何，严格来讲就是任何佛的净土，都是往生啰。那么跟往生的资粮呢，《阿弥陀佛经》也有说嘛，“不可以少善根福德因缘得生彼国”嘛，对不对？你要到佛的净土去，都是要有很多资粮的，要做好事做很多。那么这两样呢，怎么分别呢？怎么样是生天而已？怎么样是去到净土？因为去净土就超出轮回了，所以跟生天是很不一样，你生天你还有可能轮回下来嘛，你如果往净土你就超出啰。那么他希望什么呢？一方面是因为他们很容易混在一起，分不出来到底怎么样是生天而已，怎么样生西。再来呢，是说他希望这些本来是只能够生天的，因为还在轮回里，就不圆满嘛，他能够同样做这件事呢，诶，只要懂得怎么样，他就变得是往生的资粮，那不是更好吗？所以他把这个〈辨别颂〉作出来了。他的意思，一方面让你分得清楚，哪一种是哪一种；另一边呢，更希望说，因为你懂得分辨呢，你就会转人天乘的资粮为生净土的资粮了。
“惟上师弥陀，住顶加持之”，那“惟”这里就是希望啰，惟愿啰，希望、但愿啰，但愿上师弥陀，所谓上师弥陀，上师与弥陀是无二的，观上师就是弥陀住在顶上，显阿弥陀佛的相，但是那个脸呢，是上师的脸，那么弥陀跟上师是无二的。希望他在我的顶上，加持我使我讲得很清楚、讲得没有错误。“十善与五戒，能守护不犯”，他说我们佛法里有讲十善，所谓十善就是十恶什么，杀、盗、淫、妄、酒什么、什么，然后前面加个不，就是十善，就是你不做这个坏的，那就是好的。十善和五戒，五戒是一般开始时那个居士们受的那个五戒：杀、盗、淫、妄、酒。那么这些呢，五戒是说你不可以做什么、你不可以做什么，有没有？有那样的戒律。那么你能守护不犯，你能够遵守这些而且护着这些教条，就是说戒条，真的要这样做，而且不违犯它。那么“人天乘资粮，根本即在此”，那么一般来讲呢，你做的这些五戒十善哪，就是这样做的话，就是人天乘资粮，就是说你就是往善道走了，你这个人做了这么多好事，以后不是生在人间也是往天去了，对不对？就是这个意思而已。所以他说根本是在这些地方了。他说“此虽能通后，往生亦必具”，他说这些资粮呢，虽然跟后面的也有关系，因为没有人可以说不做这些，这基本的不做而能够往上走嘛，对不对？你要有更高，基本上这些要做好啊！所以他说所谓能通后，就是说跟后面更高的要求是相关的、是通的。而且他说“往生亦必具”啰，他说你要作往生的人，你需要有很多的福德因缘，当然这些基本的说不做、不做、不做，你也都要做到啰，对不对？“然若止于此”，但是呢，你如果只是在这里守十善五戒，他说“决难生西”，他认为是不够的，光是守了这个消极面，就是不怎么样、不怎么样，有没有？你不做这些坏事呢，不够的，他认为不够的。（问：为什么？）为什么？就是下面来了啊！
他是说“欣厌必彻底”，这句话很重要。他说，你欣，你喜欢跟厌，“厌”是讨厌，这个要彻底的喜欢、彻底的讨厌，怎么样彻底喜欢呢，彻底的希望去净土，彻底的不想再来轮回，你要有这样的决心喔。这样的彻底的欣跟厌，而且呢，一心能不乱，还一点呢你这个志愿要坚定啊，不乱喔！你不要在那里三心二意，去这个也可以、那个也可以，结果还在犹豫的时候，就又随着业掉下来了哦！（笑）。问题在这里，一心要能不乱哪，喔。那么呢，净土宗通常是讲说“信愿行”，当然净土宗是讲说往生西方阿弥陀佛世界，但是我们讲这些法都要了解说是任何净土。所以对任何佛，你希望往生他的净土，也都是一样的道理：信、愿、行。“信”说真的这样，真有这个；“愿”是说真正发愿说，我要去了；然后“行”，就是说照着说，该怎么做才能去，像阿弥陀佛都是说，你要念佛念到一心不乱什么，喔，你要做，做到真的能够念佛一心不乱，你才有可能嘛。“如此条件具，方为生西因”，你要这些都满足了，你看，他把它讲成说：欣厌、一心、信愿行。这些你都满了，你才是真正会往西方去。不然你再好的一个人，你说，我不想去啊！不想去，佛菩萨说，啊呀！你不想去，就继续留在那里做好人吧！你就不用去了，对不对？佛、菩萨是无我的，不会强拉说，哎呀！不行啊，你非来啊！你不想去，何必拉呢？“人天乘行者，与愿西正士”，他说修人天乘的人啊，就是常常在做好事的这些人，不做坏事做好事的人，和想要生西的这个正士，“正士”就是正道上的人，因为这是佛法上的人，所以就是正士了。“用心有差别，不可不辨明”，他的根本发心是有不一样的，所以非说清楚不可。
例如行布施的话，譬如说拿一件布施来讲啰，你只是说，啊！我可怜你这个人这么穷呀，那么我给你一个，让你今天可以吃一个汉堡，就是暂时有一点安乐，因为不管你怎么样照顾他，最多就是照顾一辈子，从佛法来看，都是暂时的安乐而已喔。那么“施以衣食住”，又给他吃、又给他穿、又给他住，什么都搞得好好的，这只是人天善啰，这好人是好人啰，做到只是人天的善。“若于此施上，能知三轮空”，你在布施上能够知道，所谓“三轮空”就是说：施者、受施者、还有所施的方法，包括东西啊什么，都是空性。这个空不是说没有，是说其实根本上是空性的，所谓“空性”，就是都一时因缘如此。今天我有钱你没有钱，我身上正好有这个，我愿意给你，这几个条件具足，就变成我给你。那个“十年河东，十年河西”，过了十年，你有钱我没钱，你愿意给我，噢，那时候就是你变施者，我变受施者，有没有？给的东西也不一样，我现在给你的是面包，你给我的也许是一件衣服，有没有？这个意思。这样了解的话就不会执着说，我是给你的，哦，你是受我恩惠的人，我就骄傲啊什么，没有啊！不知道什么时候环境一变，谁是谁？没有什么可以骄傲、可以了不起喔。他下面说了，三轮空就是说，“能施与所施，施法三轮空”，“所施”就是受施者嘛，“能施”就是给布施的人，“施法”，施的方式啊、施的东西啊，这三样都是本来空性的。
在这个空性中呢，“悲悯世间苦”，因为知道是空性，就是说一切是一时因缘条件合和的现象而已。那么因此呢，你悲悯世间苦，你知道说，任何时候这个苦没有一定在哪里啊！也可以是他，也可以是我，也可以是别人，世间就是只要条件不具足就有苦嘛，所以他因为了解空性，他不会看成说，噢，我有钱我永远一辈子有钱，我一定都没事，不是这样子，我不晓得什么时候也会遇到事情，所以他就了解说，只要还是在世间，没有超出轮回都有苦，了解空性就了解都有苦。那么一方面是给他这个暂时的救济，衣食啊这些东西，但是呢，“悲其具苦因”，就是了解说，哎呀！他最可怜的地方，还不是眼前没这一顿，而是说不知道哪一天才能够免于这种衣食的担忧，有没有？只要在轮回间总是苦，不知道什么时候会遇到苦，因为他有苦因嘛，他根本还在轮回里嘛！“长劫自轮回”，不知道多久、多久，一直在那里轮回。“何时方出离”，何时才能离开，这个“出离”就是出离世间了，更严格讲是出离轮回啰，佛法来讲世间就是轮回嘛，六道都是世间嘛，喔。而且到什么时候才懂得要修净土？就是说知道有净土可信，而愿意发愿往生，而且修净土的法门，终于最后能够一心不乱到那里去。所以他说这个呢，就是希望生西的人呢，他有一个特别的资粮的地方，是他这种悲心哪，他那个希望往生不是只是说，噢！我一个人赶快到那里，以后就永远没有苦了，个人安稳就好了，不是这种意思的。而是说，喔！其实世间呢都是苦，所以呢我们求往生，为什么？一来是希望自己永远离这个苦，二来是因为你真的能够去到那边呢，你就能够乘愿再来，帮更多人去，这样的意思。
那么他说譬如要救一个国家啰，你如果只是想说，呃，我们是东亚病夫啊，很弱啊、很可怜啊，我们要国家强啊。那么结果呢，你的一切只是想要目的在强你的国家了。因为你有一个偏于一点，而不是基于说，对世间一般的这种普遍的、平等的这种关怀的话，那么他说，那么你就可能利用佛教。像日本的佛教呢，他认为是国族化了，为什么呢？他说明治维新以后呢，为了使人口增加说，哎，和尚也可以娶妻啊！那么这个呢，就已经违背佛法的法度了。他说，不是以佛法来救国家，而是以佛法来迁就你国家的需要，这种的设施呢，“违反难生西”啰，他说跟佛法不合，所以就不能生西了。因为你被一个世间的观念绑住了，欣厌不彻底啊，你没有真的是悲心，同体大悲说为一切有情，而是只是针对一个国家，就是有私心在了。“宰官所当知”啊，他说像这样的话，这些作官的人，你要知道啰，你把佛法弄成、变成是来利用来为你的国家，那么就大错了，他是这个的意思喔。
他说或者呢，你用世间的方法啰。“改良衣食住”，就是说经济上努力啰，工业啊、农业啊什么，哦，世间一般人间的方法呢，把衣食住行都改得很好啰，国家也强啰、人民也富足啰，那么“仁政布天下”，大家都说，噢，这个很好啰，天下太平啊，而且不去打别的国家什么了。但是呢，不管你做得多好呢，只是生天的因而不是生西的因，为什么？因为你的目的只是世间的这个改善，你并没有想到要生西去啊！而且你做这样子呢，你跟法无关，所以也不是皈依法。你如果是皈依法的这些官员们呢，你要相信说“法”可以救国，而不是用世间法可以救。虽然也应该调整世间法安乐，就是说虽然也要照顾到人民的衣食住行啊，但是呢，不止于此，因为你要彻底的救一个国家的话，你要设法使全国的人呢，都能够行十善哪，都能够知道娑婆世界的苦啊，而且“建立心净土”，这是两个意思啰，一方面呢，他心中清净犹如净土了；另一边就是说，心中有净土在，就是希望、知道净土的好，相信净土的好，愿意去了。“令个个国民”，使所有的国民都知道要修净业，而成就自性弥陀，就是说他能够成就自己本来清净的那个阿弥陀佛，他也成佛、他也成阿弥陀佛。“虽处于五浊，心自生极乐”，虽然在这个五浊恶世了，什么命浊、劫浊啰什么那些（五浊：劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊），虽处于这个五浊里面啰，但是他的心呢，完全超脱，而且有本来清净的那种，无与伦比的那个快乐了。“如此之行业，广如孛经说”，那么这些呢，你要看到，详细说的是在一个叫《孛经》，这里面有讲到。“自修劝他修，此则生西因”，自己也修并且劝别人也修，那么这样子呢，就是生西方的因。
好，现在呢，是要接着讲这个〈人天资粮、往生资粮辨别颂〉。从昨天讲到的三百一十四页的“自修劝他修，此则生西因”开始。那么再来他讲什么，“如本属闲人，原无政治位，策己早成就，于经亦许可”，他是说，你这个人呢，如果是一般的平民啰，并没有政治上的地位啰，那么你专心说鞭策自己，“策己”是鞭策自己，就是自己努力啰，早点得到成就呢，“于经亦许可”，他说经上也许可你这样的，就是因为他前面讲的是说，你如果是政府的官员啊，你有社会地位啊，你应该设法使整个社会都朝佛法去，如果你并没有这些权位的时候，那么你光是努力先进修，使自己早点得到佛法上的成就呢，哦，经上来讲，这种也是一种方法了。为什么呢？他下面讲说，“一人得初地，世间得安乐，五榖能丰登，和平无战争，何况能成佛，所利更逾此”。他说因为你如果自己早成就呢，一样是可以广利世间嘛！他说照经上讲呢，一个人如果真的变成初地菩萨了，那么呢，他所在的那个世间就会得到什么样的安乐呢？“五榖能丰登”，就是说丰收啰，种种食物都丰收啰！而且呢，因为有菩萨住世呢，世间就和平，没有战争了。他说初地都如此了，何况你如果能够早点成佛的话，那你能够利益的当然是远胜过这个了喔。他说比方说，在家庭之间呢，你做父亲的人，“为父止于慈”啊，你做父亲的人对于家人呢，你只是很慈祥的话呢，他说“此为人天善，非是生西慈”，他说你只是对人慈善，在家庭里对一家人，或者广义讲的家庭就是亲族啊，你很慈祥啊，乐于帮助他们什么这些，他说这些都是只是人天之间的善了，而不是生西的慈悲了。因为你这个是限于说，跟家人有亲戚关系你才这样子好嘛，对不对？他说，弥陀呢，虽然也是慈悲的呢，可是他跟世间的爱是不一样的。
他说“爱染不教习，慈母多坏儿，世间且不许，何况出世间”，他说世间有什么是不许可的呢？“爱染不教习”。就是说，哦，你溺爱这个孩子啰，就是说他怎么样，“染”就是说也跟他一样了，说就是放纵他的意思了。那你溺爱他、放纵他、不教他、不教导他，“习”的地方是教他说，喔，你要练习怎么样应该改过来，不这样子去教的话，可能只是讲嘛，“习”的话是你还要跟他说，你要改啊、要做啊，你要照着我的要做啊！那么你如果不这样教导、鞭策你的小孩的话呢，“慈母多坏儿”，就是说有些母亲因为很溺爱小孩呢，结果她孩子都变坏了，因为这样也可以、那样也可以，慢慢、慢慢就规矩都没有了，就随心所欲乱做了喔。他说像这样，世间都说不好啊，“世间且不许”，说不许可，就是说不赞同的意思。“何况出世间”，何况我们要超越世间，哪里可以有这样的事情嘛？如果你在家庭里对你的妻子生了贪染，“于家常纠缠”，就是说你对妻子有贪爱啊，你习惯于跟她纠缠在一起啊，那么“于家常纠缠”，那么结果你常常就被家庭间的这个恩爱的事情啊，或者她高兴不高兴啊这些事，搞得你心都是乱的，那么如果是这样的结果呢？“十善且不具，生西安可能”。他说这样的话，你忙着这彼此间的恩恩爱爱，或者计较啊、怨恨啊，这都搞不完了，那还有什么时间做慈善呢？慈善的事都做不来了，那哪有可能说有生西的可能呢？有没有？你心又不欣厌，因为你不彻底嘛！你还在那里纠缠嘛，那你哪有可能生西呢？喔。
“故近事男女”，所以呢，近事男、近事女是讲什么？就是居士了，居士叫做“近事”。近事就是他是接近于佛事，但是他呢，因为他不是完全投入，所以他只能算是近事，所以是居士的意思。“近事男”就是男居士，“近事女”就是女居士。所以这些佛教徒呢，虽然你家里是和乐的，因为家庭不一定和乐嘛。你就算这么幸运了，在家里而且和乐，可是呢你要知道观察，就是说你还是要能够去怎么样的想，这地方的“观察”，就是说依法来想，你要怎么样依法来看清楚呢？他说“夫妻如冤家，子女如债主”啊。夫妻间的关系呢，他说像冤家一样，“冤家”就是说彼此有仇恨，以前有积的仇恨那样的样子，为什么这样讲呢？就是说总是免不了要管来管去嘛，有没有？你没有一个夫妻，就是很和乐，不会有人说，啊！你什么都好。总是你做什么，他想说，哦，不要这样！一起要做什么，他又要这样、他又要这样，总是有这些事情，总是管不了的嘛，对不对？所谓“管不了”，就是说总是不停的会要管你嘛。那么呢，“子女如债主”，为什么要把子女想成像债主？因为子女是要靠你抚养起来，他一下要这个、一下要那个，他又喜欢什么了，他又要什么了，那他又没有能力，不是都要你供给嘛，所以这样看的时候，好像债主不是一样吗？就是一下要你这个、一下要你那个，好像都是你欠他的，你还心甘情愿要还嘛！对不对？
然后“家宅如牢狱”，就是说，每个家他总是有想说，哦，我们家这样子，你如果怎么样的话，这个我们家里不行啊！就要限制你的行动，因为他不一定了解你要做什么事情，所以他多多少少在你的种种方面都要限制你，所以，既然有了限制，他说就好像是个牢狱一样的。然后“财物如桎梏”，他说，哦，你即使不是说穷得没得吃、没得穿，可是你东西一多来呢，诶，这些东西也是把你绑住了。为什么把你绑住了？你不能不处理啊，你不能不防护啊！你不注意的话，谁给你偷了，谁给你抢了，那你为了这些，你放着你觉得可惜啊，你要经营啊，喔！这些不是把你的时间都绑住了吗？你这个人就不能自由自在说，我要怎么样就怎么样。那么这些呢，他说“宿业所感召”，就是说即使你在和乐的家庭里，富裕的环境里，你要了解说，这些是你过去生所做的事呢，所累积的因缘的结果。“感召”是说，他因缘累积的结果，变成这样子的。“今生当猛省”，因为你能了解他这个有冤家，类似像冤家的地方、像债主的地方、像牢狱的地方、像桎梏的地方，就是说都是对你的身心，都有限制的作用的，都有纠缠的作用，都有使你不能照你真正想的去做事的那些限制，所以呢，他说“今生当猛省”，所以这辈子呢，你要了解说，喔！前辈子做的事，搞得我现在是这个样子，就是做人很难，没得真正的自由跟快乐。那么呢，“常生厌离心”。这个“厌离”呢，也不是只是厌离说，哦！现在这些东西把我绑住，而是说，啊！生生世世如果不懂得怎么修的话，永远这样下去，这辈子做得再好，下一辈子又是一堆缠缚，永远是没得办法得到解脱呀！所以就常生厌离，这个“厌离”呢，是厌离这个世间的这些因缘了。“不复再造业”，不想再做什么，变成又是再来世间纠缠的因缘啰。这里不再造业的意思就是说，就要停止世间的因缘了，说我们不要再有了。
他说“苟难如维摩”，就是说，“苟”是如果的话，如果你不能，“难如”就是不能像“维摩诘”这个大居士一样。你看这个维摩诘大居士的话，他虽然在家呢，诶，他还可以说法，说给好像是文殊菩萨听啊什么，就是说甚至等于说他比菩萨都还高明，他那么高明的话，那你在家没关系啰！为什么呢？“处家无染污”啰，你虽然在家呢，诶，你言行身心全是解脱的，而且还能够教导别人，你如果是这么高明呢，那么“则当善自处”啰。他说如果你不能像他那么高明的时候，你要怎么样？“则当善自处”，你就要自己好好的考虑，你自己怎么样子来安排你自己的环境。他的意思就是说，你就要想办法另外找一个环境去修行啰，这样的意思。“善自处”，妥善的把自己安排一个处境啰。“离家入深山，深求净土乐”，他说你就要离开家里了，自己一个人躲到深的山里去啰。这里为什么要说深山呢？就是因为说，你不是只是要离开家里的这些缠缚，而且你是要离开世间，世间都有缠缚，所以你要到人少的地方，自己在那里安静的修。“深求净土乐”，就是说你深深的去追求净土的这些乐趣了，就是法乐了、法喜了。那么“深求”是因为你要一个人没有人吵你，而且你专门在修，那么你才有可能深入嘛！
“见佛悟无生，乘愿回娑婆”，他说你要是能够深入呢，那么你就有什么可能呢？这个“见佛”呢，连下面“乘愿回娑婆”的话，就是说将来呢，你往生净土见到阿弥陀佛了。而且见到阿弥陀佛呢，因为往生的人不一定是彻底通达空性嘛，他只要烦恼清净、佛力加持也可以去，去那里呢，慢慢长养呢，在佛、菩萨的教导下，都是跟上善人在一起，那么，哦！你也“悟无生”，就是你也了达空性了。你自己了达空性，那么你在净土，当然是你也要证达了。不是只是说，这个“悟”不是只是开悟，要有证入了，证入了空性的话，那么你就可以乘愿回娑婆，乘什么愿？就是说，我们求往生不是为个人嘛！是希望一切众生都能终究得解脱，那么为了这个呢，我们希望先自己学会怎么解脱，才能教人、才能帮人嘛！所以我们的愿，往生的愿是要包括说，因为这样才是，不然的话，你还带一个念头说，喔，我只要我好，那你怎么去得了？有没有？净土不能有私心嘛！因为这个愿还是菩提愿，还是要一切众生都究竟解脱嘛，所以顺这个愿，你就怎么样？你要回来了，因为你自己已经悟入空性，你就是在娑婆世界呢，你也是可以身心得解脱的时候，你就回来，来教化众生了，来看谁跟你有这个佛缘呢，慢慢又把他一个、一个引导出来，让他也能自己好好修，修到他也往生净土，这样子。（问：这个“无生”是不是无生法忍的意思？）不是、不是。这里只是说空性的意思，不生、不灭，不垢、不净那样的意思。“悟无生”是了达空性、证入空性的意思。“此则方可云，生西胜资粮”，他说你在家的人，你如果能做到这样的时候，那么因为你有深入去修了，你这些才是生西的资粮了，殊胜的资粮了喔。不然的话不管你在家里处得多好、处得多好，你还没有到维摩诘居士的地步，那你总是免不了这些纠缠呀，拖啊、拖啊、拖啊，你下辈子一定也是最多就是人天里面嘛，对不对？你不可能往生西方了。
他说，你死于家庭了，你如果不自己先找一个地方安排，去专门修行的话，你如果最后老了、死了，病死了，是在家庭里面死的，那么会怎么样呢？“即此所爱者，成为生西障”。就是说，就是你平常爱的这些人呢，到时候往往就变成你往生西方的障。比方说，啊！我不要紧啰，我就在家自己念啰、自己拜啰！喔，看来好像没问题啊，他们久了习惯，也不理你、也随你了。诶，可是到你老了、病了、弱了，在死的时候呢，哇！因为那时候你不能自主，你就躺在那里随人家搞了。哎，这些人呢，有的就说，哦！我是信基督教的，马上把你拖去受洗啰，这个都是真的事情嘛！然后有的说，喔！爸爸现在要怎么样仪式才好啊什么，就在旁边吵起来了，或者要争财产了，或者有的要什么…，种种、种种的，就是说这些人你平常看不到，他有的，争财产那个是说不管你了，有的是为你好，也是吵得一塌糊涂的。哦！这个病现在病到这样，该怎么做才好，也是一大堆意见啰，也是吵个没完啦，那你要怎么办？他的意思就是这样。就是说，那你想想啰，不管你平常修得多好，到时候这些你关心的人都为你在吵，那你心能多清净啊？你能够真的不管，就是专心念佛吗？很难嘛！所以他就告诉你说，你在家庭里会有这些的问题啰。他说“如五马分尸”啊！比方说你有妻子啊、有小孩啊，好几个小孩啊，有兄弟姐妹啊，如果父母也还在啊，喔！每个人都有意见。那一人一头，不是像五马分尸吗？五马分尸，你知道吧？就是五匹马，一根绳子，马身上拖着一根绳子绑你的脖子，然后另外四根也都绑着你的四肢，然后五匹马一起打就，啪！这个人就整个撕裂了。他说你这个情况不是像这样子吗？“令不安祥逝”，这些所谓最爱你的人，让你到时候死的时候，他如果不懂得佛法的话，他不知道怎么念佛、助念的话，呃，很可能又让你反倒是不能安祥死掉的。
“自心既常贪，家庭之安乐”，平常你心里老是想说，啊！家里这样子安安乐乐很好了。“于其临终时，顿然以舍弃”，要是你现在遇到死了，你说，喔，这个家里，喔，这个多爱啊，这个多可爱啊什么，你平常这么喜欢的，要你说忽然，当然你是非走不可，你也没办法久留啊！但是你心里是怎么样呢？你说“自心必难忍”。这个时候心里一定很难过啰，忽然要你，这么爱的，忽然说都没有办法了，都非丢不可了，都得离开了，那你心里哪里会很平静？一定是痛苦得很嘛！难以忍受这样的痛苦嘛。“尚何暇存心，趋向于西方”，在那么痛苦的心情、舍不得的心情里，哪里还有办法说，喔！我要往生西方。（笑），根本就忘记了，对不对？
他说“远行于异国，暂时爱别离，犹时触境起，贪恋家国想”。你如果到别国去了，离开自己的国家很远了，虽然只是一时跟所爱的人分别，“爱别离”就是跟所爱的人分开了，虽然只是很短暂的。“犹时触境起”，就是都还会有时候呢，哦，看到什么、看到什么，就又想起什么呢？贪恋家国想。会想起家乡啊、想起家人啊、想起什么好朋友啊，有没有？人就是自然这样嘛，看到什么想说，哦！他那时候给我什么，有没有？就自然触景生情啰，会想了。他说暂时的分别都这样了，“一旦永诀别，长劫不再见”，如果说，噢，现在是要死，这一别呢，就也不可能复活嘛，那就永远分开了。而且呢，“长劫不再见”，你也不知道自己会往哪里去了，也不知道他们以后会往哪里去了，就是等于说，不管你多爱，到时候想要怎么样联络啊、再见什么啊，都是茫茫然不可能。那这时候，这样的临终的时候，到死的时候是忽然体会说，哎哟！这一别就变成这样的时候，“安得不留恋”，他说，唉哟！你哪有可能说平常很爱的，这个时候就可以忽然说，完全可以铁面无私，冷冰冰的就完全放掉？心里一定是很舍不得、很舍不得嘛。“一切生前时，所学往生法，及中阴修习，由有子女障，及死魔相扰，决定不能修”，就是说你以前哪，不管你那时候，一切安好的时候，你说，喔，我多努力啊，我也学了，哦！往生要怎么注意啊，死的时候要怎么注意啊，还有中阴的时候要什么，你颇瓦法也修了，中阴救渡法也知道了，什么搞了一大堆，但是呢，“由有子女障，及死魔相扰”，但是到死的时候他不让你好死啊！比方说它忽然给你一个意外死，或者被病折磨得半死，你弱得一塌糊涂，你根本没有一秒钟不痛苦，然后又有子女在那里闹，这么痛苦、这么困难的情况下“决定不能修”，你不管你以前好的时候说，喔，我修了多少年、多少年，到时候你根本哪有力量去说，哦！开始念皈依、念什么？你什么都念不来了，你怎么修法？根本不可能修，你说不定都忘记了。然后而且比方说，你说，喔，中阴里面他教你说，你看到强光要去啊，反倒那些舒服的不要去啊什么，讲是这样讲，到时候你哪知道你真有那个勇气？你说不定一看就好怕，就正好往相反的做了，你也不知道啊，对不对？
然后“外气才断已，已活埋棺中”了。他说外气，就是说，平常不懂嘛，只要你呼吸停了、心跳停了，就说，噢！这个人死了。西医的话当然是这样啰，他们来就是一个塑胶袋子把你装起来，就根本当做你是没有知觉，然后运到殡仪馆，就是往那个什么停尸间，就是那个冷冻库里面放了。好了，他说“已活埋棺中”，从佛法来讲，你这个身体还暖，只要还有任何一处还暖，就是还没有死尽，就是你的这个识呀，八识，就是还没有完全离开这个身体，那这个时候呢，哦，他甚至说马上把你活埋棺中了。那你看人家回教的话是说，一说死当天要埋的，从佛教来看，很多就是等于是活埋嘛，就是说你还没有死就已经把你埋了。而且呢，“上七而下八，衣服重重缠”，他是说，因为我们中国人有的是说，要给他穿多少层、多少层衣服啊！他说，你看，上面七件下面八件啰，衣服重重缠，多么的不自在，而且你还在正在脱离身体，正在痛苦的时候呢，喔，他给你动来动去、动来动去，那时候的这种动呢，对一个这个里面来讲，就等于说，你如果完全不动他，他还比较能够说走他自然的路啰，他这样忽然给他动一个手、动一个脚什么，身体这样高啊、下啊什么，他里头等于说，你忽然来了暴风啊、来了旋涡啊什么，这样子在搅他，死也不自在了。死都不自在了，遇到那么慌乱的情况，那你还能怎么样修呢？甚至修到一心不乱？都不可能了。说不定有的就会瞋恨了，就很痛苦，所以就恨起来了，说这些人为什么把我搞得这样子？哦，那不是更糟糕？那就不但是不能一心不乱，而且是坏的心起来，坏的心起来就往堕落的道走了，就往六道里面低层的去了。
“又世间顺境，惟乐不厌离”呀，对世界那个好的那些环境，好吃的啰、好穿的啰、好看的啰，喔，玩啊，玩就很舒服没有事啊，很舒服啊。“惟乐不厌离”，只是喜欢这些东西，好的享受，而对它没有一种说，看穿说这个不是久远的东西，一时的，然后最后呢，你有精力、有健康的时候，你都用在这些享受上，到你真正需要修行的东西来帮忙的时候，因为你那个时间都用在那里，你也没有修过，你不是最后是很惨吗？如果看得穿的时候，就现在有时间、有精力，要用在修行上嘛，喔。那么因为你平常是喜欢这些好东西享受嘛，“于西方极乐，偶修不相续”，所以你比方说，本来说晚上什么都做完了，我要念佛两个钟头，可是一看说，啊呀！这个连续剧很好，这四十集，我们一看那，那四十个晚上就只有修一个钟头，有没有？就是“偶修不相续”啰！你就总是多多少少就打折扣啰。有时候说，今天去哪里玩，哦，那这几天路上不方便，算了，晚课就停了，就这样子喔。“权衡堕与生”，你看你实际上是这样做的话，那么你来想想，将来你到底是，所谓“堕”，就是还是留在轮回里，或者是生西方？那么“堕分必居多”了，你既然偏重于这些，当然你将来留在轮回里的可能性就居多了嘛。为了使生西的那个力量，能够支持你将来坚决要一心不乱念佛这样的，生西的力量能够加强的话，使他胜过于说留在轮回，堕落在轮回了，“则当常闭关”，他说，你最好呢常常自己闭关。闭关最主要就是禁足、禁语。禁足就是你设一个范围呢，你不出来，单独在那里，不跟人来往，不做任何世间的事，不管多重要就是坚持那段闭关期间，你不出来、不找外面喔。而且呢禁语，所谓“禁语”，就是说不止是说不跟人讲话，也不要自言自语，也不要心里想，然后呢，也不要写出什么心里的念头，什么都不要，就是尽量只有佛法，只有念佛啊、念咒啊、读佛经啊、思考佛理啊、拜佛啊、经行啊、供曼达啊，就是都是做佛法的修行，喔。“一心趋向之”，就是说一心一意只有在佛法上。
那么世间这些好的情况呢，美妙的饮食啊，美丽的衣服啊，一切好的受用啊，“皆不生贪着”，就是说你都要不贪求了，也不要黏着了，不要说，哦！非这样不可，如果不这样心里总是不舒服，老是想着，喔，比较好的那个才好；这些都不要了。“惟思净土乐，与上善人俱，得不退转位，如弥陀经载”，你心里呢要想的话，就光想说净土是像《阿弥陀佛经》里面写的那样，有那么多的好处，来往的人呢，都是上善人，都是引导你向佛去的，都是解脱的人。而且“得不退转位”，就是说要是到了净土呢，你就不会再回到轮回里，这是很重要嘛，喔。“一一常欣求”，这些好处呢，你常常心要去想说，啊呀！要是这样才真好、要那样才真好。这样来改变你对世间这种暂时的享受的这种贪着了。
“如久别游子，欲入母怀中”，你应该要像一个离开了母亲、慈母很久的，在外面游荡的这个小孩呢，想起母亲来就想说，啊！我要是早点回到母亲的身边，那多好啊！要有这种想念了，想念净土要像这样子喔。“虽遇七恶犬，围吠于四方”，就是说你的身边哪，虽然有七只很凶的那个大狗，都露着它那个獠牙向着你咆哮。“我此欣求念”，就是很危险了，七只狗如果一拥而上，你不是死掉了，而且很痛苦的被咬死？可是呢，就是在这样的困难的情况呢，“我此欣求念，一刻不舍弃”，就是我心里还是佛号一句接一句，一点都没有停止，希望能够真正的能去到西方。“此则愿西者，应有之行持”，他说，你说你希望生西方的人，就是要修到这么样的欣厌，这么样的能够一心不断、一心不乱。一个是“不断”，一个是“不乱”，有没有？就是你那个佛号不断。
他说“一心之证德，更非容易事”，他说要达到一心不乱，是非常不容易的事情。因为他这个“一心”呢，有一种一心叫“事一心”，事一心就是说，事情的事，事一心的意思是说，哦，你真的是心里都是佛号，一句、一句很绵密的接着，没有丝毫间断，这样叫做“事一心”；还一个叫“理一心”呢，就是说，哦，你能够进入一切是一心，就是一切一体这个意思，这个更难了。（问：哪一个理？）道理的理。一个“事”、一个“理”嘛，理跟事。理一心嘛，就是说你能够证入了，因为这个是理论上，我们讲说一切是一体，你能够真正进入了，这样时候的证德，理一心的证德是更难了。就连佛法讲的这个说，其实都是一体，这个你能证到。他说，他也看过有个大德啰，闭九年关来专念阿弥陀佛了。这个已经多少人做得到？等于说世间少有了，对不对？历史上也少有了，九年闭关专念阿弥陀佛。可是呢，他自己都还说，还没有证到这个“一心”的证德。然后你要注意，上面那句是，这边句点啰，“自云犹未证”，就是他自己说还没有证到，那你想说多困难啊？这个人已经九年闭关他自己都说还没有做到；那么下面是另一句说“一心不乱德”，达到一心不乱这样的证量、这样的证德。“当其显现时”，当你真正的证到这个一心不乱的时候，会什么呢？“念佛三昧生”。就是说达到念佛三昧，念佛三昧就是念佛的三摩地啦。就是你在念佛里面进入一切一体了，这个地方应该这样讲。那么这是说，如果能做到念佛三昧，就是进入念佛的三摩地的时候，就是证入那个念佛的正定的时候，那么这个时候，这是念佛往生上上品。“然非必如是，方可得往生”，但是呢，不必一定要做到这样你才能够往生，因为他都要讲这么难的话，那大家一想，唉呀！反正我做不到就算了嘛！总要跟你讲说，哎，你只要是努力到怎么样，也是可以啊！
他说“欣厌能彻底，亦可得往生”，这一点很重要。他提出来说，就是你欣净土，希求净土，厌娑婆，厌这个轮回，这个你要是真正彻底，心里确实是这样的话，也有可能往生的。但是呢，因为你知道说这是很难证到的，欣厌彻底也很难嘛。“益当早加鞭”，更应该，这里“益”是更的意思。更应该呢早点，“加鞭”就是自己多努力啰。“密宗之颇瓦，即身成就法，非带业往生，故尤难成就”，他说密宗的颇瓦法呢，这个是，他这里是讲修颇瓦自己往生了。这种呢，因为你颇瓦修成功的时候，自己从顶门出去，跟上面的阿弥陀佛合体，那么就在那一刻，就成就阿弥陀佛了。这是一种即身可以成佛，就是说你这个身体还活的嘛，你修这个法你出去了，就变成阿弥陀佛。那么你就在这一生里面就成就了佛呢，那么这个呢，不是一般的带业往生，这里是以前他还没有作那个研究以前写的，说会带业往生，其实他的意思是说不是消业往生的。“消业往生”的意思是什么？就是说，我们通常说很坏的人要是有那么难得机缘，最后还能够遇到人家，劝他念十声佛号什么，他也是可以去。那这个是为什么呢？因为头一个你想，这个都是坏人，哪来那个机缘，去碰到那个人还能开导他到能够信？都临终了，其实这个都是不大可能，除非不晓得宿生什么时候有什么因缘那么好，可以到时候还有人来渡他。那遇到又能够真的十念，痛苦的临终时候能够念个十念呢，那么这么大的，临终能有那么大的信愿，那么跟佛的慈悲相应呢，哦，佛力帮他把烦恼消了，并不是说他的愚痴能够消掉。把他造的这些烦恼业消呢，那么他有可能往西方去。这些要详细看的话，就看我们作的那个消业往生那个，《带业往生查经报告书》里面有讲那些。那么他说这种即身成佛，这种密宗颇瓦法，那当然是更难成就了。
但是呢，即使那个法，他说“苟无生西粮”，就是说如果你不是平常有积极生西的这些资粮，就是他刚刚讲的，欣厌彻底啊，信愿行啊，这些你要是没有做到的话，“虽具插草相，决定不往生”，他就是说，虽然有的人颇瓦说闭关修了七天啊多少天啊，呃，顶上说，师父说，喔！你开顶了。为什么呢？可以放一根吉祥草在那里，那个插进去啊什么，那么算开顶了。他说即使是只是上面开顶了，他说“决定不往生”，他说还不够的啦。他说因为颇瓦法要真的开，要中间中脉也开，有智气什么，那些非常不容易的。那么他是说“关于迁识量”，“迁识”就是讲说颇瓦法了。“颇瓦”的意思就是把你的这个识，你的识，把识从这个身体里面送到净土去，跟佛一体的时候就进入净土。那么迁识的证量呢，陈上师有一个论来详细的辨别。“见拙文集中”，好像是《文初集》吧，《文初集》有个那个〈迁识证量论〉啊什么的，去看那个。他说那么为什么他敢说，虽然人家说是开顶，还是如果生西资粮不够，还是不能往生呢？他说“因果不乱故”。他说因为因果不可能乱嘛！佛、菩萨都说了：不可以少善根福德因缘往生净土。对不对？那你怎么可以说没有生西的资粮，你只是得了一个外相，你只是有了、开了一个门，你就以为你一定去？还是不够，他是这样讲。
“十善人天乘，如塔之基础”，他说修十善哪，然后使得你这个人呢，能够至少留在人天的范围里面，就是三善道，不是三恶道，有没有？你虽然是轮回里呢，那么你如果能够留在这个比较高的这个好的三层呢，这些呢，还是塔的基础了，就好像说你修佛，就好像做一个大塔，当然越上面越尖越少嘛，底下的多啊，那这个最基础呢，至少你要有十善人天嘛，你要留在人天里面，你要有十善嘛。“欣厌与一心”啰，他说，你能够欣净土、厌轮回，而且做到说一心不乱啰，那么这是可以往生，但是呢是下面三层了。就是说塔的，塔有好几层啰，刚刚讲人天那个是基础，然后上面有这个塔的三层，塔座啊，塔的那个圆的部分，塔的那个尖上去的部分。这些是你能够欣厌啊，你能够一心啊，那么你就往生是等于塔的这些了。“颇瓦则塔顶”，颇瓦法那是密宗最高的法的话，那是等于这个塔的那个塔尖了嘛。但是呢，这些呢没有一样能够离开这个基础的，对不对？都是在基础上建立的嘛。“空中起楼阁，惟是痴人梦”，你说完全没有东西，哦，这里空中可以起一个楼合，那是痴人作梦啰。
“偶有出离念，而无出离行，欲据此偶然，了彼长劫业，何异以豚蹄，禳田求盈仓”，他说偶然想要出离世间的苦啰，可是你又实际上一点都做不到啰。那么就靠这么一点偶然的一点念头，你说要把多生多劫的这个造业，都能够消掉吗？这不可能嘛！这就好像有一个人说，拿一个猪的蹄膀，去供那个稻田的神呐，他就希望说，哦，这么一点点的供呢，就能够，喔！给我丰收啊，我的榖仓都满呐。他说你给这么少，你求这么多，有没有可能嘛？所以他说，你因果总要相当，所以“故当常检点”了，你应该要常常自己去检讨了。你的出离心，就是出离世间，这个世间不只是我们人的世间嘛，就是所有三界、六道这些，这些你的心有没有确切、迫切？这个“切”是迫切、确切，两个都要喔。
然后“于世间诸法，厌离心一尺，往生得一尺”，他说，所有世间的一切东西，“诸法”这是一切东西喔。“厌离心一尺，往生得一尺”，他说它这个就是你离得它一尺，你往生这边才近了一尺嘛；你离得一丈呢，往生这边就趋近一丈了。那么《佛说阿弥陀经》上讲说，喔！阿弥陀佛是离此西方十万亿佛土嘛，就是十万亿个佛的国度啊。那么远的地方呢，有阿弥陀佛现在正在说法。那你要往生西方，他离十万亿个佛土，那么远、那么遥远，一个佛土就是不晓得……大到无可限量，何况是十万亿个佛土，那么这么远我们怎么可能到？就是由出离得到。你总要一步、一步往那边去啊，你一点都不往那边走，你怎么去啊？“因果必相当，如理善思维”，你要想清楚啊！因果是不会说，你一点点，稍微作点表面功夫，你就会得什么真正实在的结果，哪有可能嘛？所以你要“如理”，就是照着这个道理，好好的思维，“善思维”就是好好的去想了。
“净业诸行人，通病在苟简”，他说修净土的人呢，他有一个通病是什么？“苟简”。“苟”就是说什么？马马虎虎，苟且啦，马马虎虎。“简”就是一切从简，啊！没有关系啦，这样就好了、这样就好了。就是都是偷巧啦，“苟简”就是马虎偷巧，喔。“他日出关时，造破苟简论”，他说他以后啊，闭关的时候他没有很多时间来写文章，等以后出关了以后，他要写一篇〈破苟简论〉。为什么说“破苟简论”？他就是要讲出来说，你们修净土的人啊，你这里这样马虎，这里这样以为可以简略，以为可以偷步、偷巧啊，这些都是不对的，这样子是不可能达到往生净土的结果的。“此中未详及”呀，所以我这篇里，也没有详细的去讨论这些问题了。“愿具善心者，早生厌离心”了，他说希望已经有善心的人，就是已经知道做好事的人，“早生厌离心”，早点了解说轮回跟净土的不同，因此而有厌离的心出来了，厌离这个轮回，厌离世间的心啰。那么“乘此厌离心，得生极乐国”，由于有这个厌离心，因为你不厌离的话，你不会努力去修的嘛，这个是你的动力啊，你看清说这个不是可以留恋的地方，没有什么好贪着的。不久，人生太短嘛，不久就一切一场空，而且到时候老、弱、病、死，情况很惨，你到那时候，绝对无力再做什么了，一定要乘着现在还有点健康，还有点时间，时间也不知道剩多少？还有一点健康，也没有人说完全没病，乘着还有一点什么，赶快利用这些来做往生的准备了。那么希望你因为这样子呢，将来都能够往生极乐世界去啰。
修行者，就是我这个修行人叫“陈健民”啰。在土鼠年这个年的正月啊，“土鼠”这个是因为那个什么西藏，西藏他们不止说十二生肖的那个老鼠啊，他还又跟金、木、水、火、土这五个配的，所以他每个年，他这是照西藏的来讲，所以他说是土鼠年。这个也得去翻藏历才知道是哪一年。哦！就是还在跟那个黄蘅秋在印度闭关啰。然后他接着下面说，“将与蘅老别”了嘛。因为黄蘅秋又要回大陆去了。“孤身留印度”，他本来两个人去的，剩他一个人留印度了。“书此以赠之”，就是说，所以我写这个来送给他，也就是劝他啦。他说是为他造的，后面这个小字啊，是为黄蘅秋老居士造的，“其中语多就彼私人言”，他说里面很多话，其实是跟他私人的情况有关的。因为他的环境很好嘛，所以他要提醒他，你这些好的环境，到时候就是你往生的障。勉励他说，你要欣厌啊、要一心啊、要信、愿、行啊，因为他知道说他这一回回去，又是世间事情很多，那不可能说密宗什么修到高的，那至少希望他说，修净土将来能往生嘛！就这样，喔。
二〇〇八年五月廿九日
养和斋 于加州
[Home][Back to list][Chinese versions only]