〈常忆念颂〉之说明
讲解及校订：林钰堂上师
笔录：弟子绵延
常忆念颂
敬礼
无异莲师贡噶根本上师前
不于有恩作酬报，不于放逸说正理，舍彼破戒不饶益，为遵守故造此颂。
愿上师垂赐加持，愿本尊垂赐加持，愿空行垂赐加持，愿澄基兄常忆念！
众生不知本来面，明力随彼罪业行；具种再来以救护，宿生大愿常忆念！
生老病死空流转，解脱无期堪忍苦，业绳自牵到屠场，苦哉佛陀常忆念！
轮回随心而显现，痴念畜生善念人，何必阅彼人畜图，扪心自问常忆念！
无始飘流无终去，一刀斩断待何期？已入佛门犹难了，悲哉父母常忆念！
科学亦显扬因果，三世即由此推论；科学难断无中阴，一旦临终常忆念！
亲友财物舍弃时，中阴孤自飘零时，忆念昔作善恶时，有谁相救常忆念！
世间法律具条文，礼教亦有月旦评；业果是谁能逃脱？马麦之报常忆念！
何日死来不可知，胎中死者岂无之？暂时且不应流转，如救头燃常忆念！
长于我者某已死，少于我者某亦亡；我何大幸得苟活，一刻千金常忆念！
我今作佛依此身，我今造罪亦依此，大身小用且不宜，误用自杀常忆念！
一失足成千古恨，再回头已百年身；少时相许今渐壮，莫再颠倒常忆念！
世间功名与富贵，都是造罪之张本；无常业果金不换，莫待骑虎常忆念！
世事惟是妄相续，荣枯枕上梦三更；了达缠幻莫非苦，趁未深入常忆念！
病魔障难修始生，如涤溺器臭气出；世间英雄苦中来，出世大勇常忆念！
我愿等同密勒愿，我苦何似密勒苦？不经其苦惟空愿，因果自考常忆念！
出离之心如密否？信师之坚如密否？荨麻受用如密否？因果相当常忆念！
大苦大忍大冻饿，绿身犹被猎人欺；宁死不怨无加持，古今不及常忆念！
米足多吉驻厩隅，勤修财神已见面，是日成就所得者，圆根萝卜常忆念！
自心不生真忏悔，如乞丐唱莲花落，真言十万亦何益？午夜扪心常忆念！
眠食放逸若干时，座上散乱若干时，才得几分住正念？好生惭愧常忆念！
观想明显坚固否？净信悲心相续否？发露忏悔恳到否？罪未全净常忆念！
罪未及净戒未得，戒不得时定难生；枯慧惟是口头禅，知非自救常忆念！
古德修习累多年，观音示现铁磨针，水滴石穿绳锯木，恒毅一颂常忆念！
前有累劫罪业集，后有无边业暴流，大事岂易一旦了，雪山六年常忆念！
因缘所生诸法相，欲得何果种何因，欲畏何果舍何因，操之在我常忆念！
自离上师入火宅，到处惟结散乱缘；安得重回雪山修？死也清高常忆念！
莲师胜法如蛇喻，在彼竹筒惟上下；上则成佛下则堕，临深履薄常忆念！
密乘之道重上师，惟观功德不观过；观德悲感观过堕，善为正观常忆念！
一切惟心师亦心，师如心镜照自影；几番见兄感师恩，今舍师去常忆念！
己过如山积不见，师过秋毫亦明察；法不相应实由此，勤加忏悔常忆念！
师本大悲观世音，我未见时先已梦；灌顶殊胜相屡见，净信相感常忆念！
密勒背师得法后，法实相同修不应；回头一经其师许，修无不应常忆念！
达波问何时弘法？密云见师是佛时；因上果上唯靠师，净信当具常忆念！
米吉见师杀小虱，净信不生障无死；侍者信之比飞升，信为德本常忆念！
业以自牵果自取，或成或堕总自心；大愿已发大法得，大信大毅常忆念！
顿根即见即行果，证量具足非口头；中根见到行未到，好自长养常忆念！
既说破后要跳过，口是心非徒自欺；狂慧惟是增上慢，仔细自检常忆念！
知非便是大神通，守戒能生大功德；榖熟岂虑无糠秕，君子务本常忆念！
枪口莫向心外人，枪口向自心过杀；杀一分罪积分德，杀活同时常忆念！
知是救药偏不饮，知是毒药偏要尝；此心如有老魔在，自杀自魔常忆念！
戒如地基成就本，空中岂能建华厦？百尺楼台从地起，登高自卑常忆念！
有戒诸佛常护念，无戒恶友常聚合；戒以益我非恼我，莫错看过常忆念！
好隐己恶则厌戒，好长己善则爱戒；亲仇颠倒谁魔我，何日离魔常忆念！
守戒本当慎之始，如彼草鞋一经坏，泥沙垢秽任意行，险哉世路常忆念！
又如处女膜破后，后此不复有羞耻；当如守贞圣洁女，始终不破常忆念！
修法不应问自心，正行不应问加行，加行不应问戒行，戒犯当忏常忆念！
护法不应问自戒，本尊不应问自定，空行不应问明点，于师问信常忆念！
有诸内者形诸外，无诸内者徒攀外；天助自助西谚许，反求诸己常忆念！
信己心不可太强，尽己心不可太弱；自信有余行不足，休责师友常忆念！
信师心不可不强，求师心不可太过，求而不得生毁谤，犯根本戒常忆念！
不能受苦读传记，常以古人自砥砺；但将今人高自况，是被魔欺常忆念！
密戒似在犯上守，密定似在活中死，密慧似以果为因，稍错便堕常忆念！
学艺不成苦中苦，学佛不成苦中乐，有如甘蔗老来甜，耐到大乐常忆念！
此身不向今生度，更向何生度此生？魔时但觉时日长，醒时苦短常忆念！
为山九仞亏一篑，止则吾止进吾进；欲进还止为魔胜，彻底自省常忆念！
吁嗟众生惟是苦！学佛难成亦是苦；苦即退转是真苦，为兄悲泪常忆念！
浪子回头金不换，大乐原在兄心中，一篙恒毅到彼岸，同度父母常忆念！
大恩门一切怙主，愿光明体莫舍兄！大善逝一切如来，愿金刚体莫舍兄！
大空行一切佛母，愿般若体莫舍兄！大智用一切护法，愿解脱体莫舍兄！
愿以此劝告片善，回向法界诸含灵，罪净障除菩提显，大圆满教日增长！
右颂癸未为张澄基兄造，时在乐山佛岩茅蓬闭关。
今天是六月二号，要讲的是这个《赞颂集》，在那个圆明版的全集第十七册里面，三百二十页，叫〈常忆念颂〉。那这个颂呢，我现在是没有～，我看一看喔，我的印象，对啊，他后面有写嘛，他说他是为张澄基兄造。张澄基这位居士呢，是师父以前师兄弟啊，然后老朋友啊什么，这样子哦，他是为他而造的，所以是等于说针对他来讲的。那么最开始的敬礼呢，是敬礼这个贡噶上师喽，因为贡噶上师是他们两个人的师父啰。那他前面说无异莲师喽，他说贡噶师父跟莲师是没有分别的。那么他头一个四句话喔，他是说“为遵守故造此颂”，他说为遵守上面这三句的呢，他来作这个了。那么遵守的这个是什么？这些是菩萨戒，菩萨戒里面的戒条啰。就是说你不可以怎么样呢，你不可以说“不于有恩作酬报”啊，就是人家对你有恩，你应该要报答的。“不于放逸说正理”，就是说如果有人，他学佛了，可是他没有精进喽，他变成放松去忙东忙西，不努力从事佛法的修习喽，那么呢，你要跟他教导啊，就是你知道这样不对，你要跟他讲说应该是怎么样，这样子。“舍彼破戒不饶益”，就是说，呃，如果有人犯了戒，那你就不理他喽，你就说，喔！你这个人坏蛋啰，算啦！而不想办法说再怎么样匡正他、帮助他，那这些都是不行的。为什么不行呢？这些就是说跟菩提心不合了，所以是菩提心的戒。头一个是有恩要报恩，这是好像说我们做人基本都这样了，何况说菩提心嘛，有没有？菩提心说希望对一切众生都希望他早点成佛，何况说对你有恩的人，当然也是要这样子喔。那么你既然要一切众生早点成佛呢，看到他放逸的时候，你当然应该设法说听得进去的要劝导一下嘛，噢。那如果他虽然已经犯戒了，那么呢，但是你要想说，哎呀！佛、菩萨对我们这些罪业深重的人也没有放弃啊！菩提心是不会舍弃任何一个人的，所以呢，虽然是已经犯戒的呢，只要机缘凑巧，可以怎么样开导他啊、怎么样帮忙他啊，使他能够得宽恕啊什么，还都是要做的喔。所以头一个是说动机啰，作这个〈常忆念〉这个颂呢，那么动机是出于说要守这个菩萨戒的一些戒条，也就是说，基于菩提心，要来作这个颂了。
那，那么接着呢，他开始要做以前，他说“愿上师垂赐加持，愿本尊垂赐加持，愿空行垂赐加持，愿澄基兄常忆念”。前面呢是说，我来做这个事是基于菩提心喽，所以呢希望，因为是合于菩提心，所以希望上师、本尊、空行都来加持我，让我说得对而且说了以后会有用，这样的意思喔。那么他的对象是谁呢？是张澄基。就是说愿澄基兄怎么样呢？常忆念。他这个叫〈常忆念颂〉，他就是说，哎呀！你要记得这些、你要记得这些，你记得这些你就会做对了，这样的意思。然后他说“众生不知本来面，明力随彼罪业行”，他说众生呢，是没有办法，一般的众生为什么？所谓众生就是这些在轮回里面的有情啰。这些呢，他所以会轮回、会受苦，是因为他不知道本来面目是什么，本来面目是本来清净，其实就是佛，根本没有任何问题的，他因为不知道而迷执于自我呢，所以在轮回里面转。然后呢，他说“明力随彼罪业行”呀，就是说，他虽然其实是本来清净，有明啊而且有力，就是说，人，你能够做什么事什么、什么…，那也是基本上是佛的智慧，是一种智慧，要人懂得怎么做。就是说，你本来是清净，有没有？你是本来清净法身光明，是这个意思。“明”就是你本来的清明、本来的光明，你有这个本来的这个，而且你有这个智慧，从佛的那个根本的智慧出来的这些力量，但是呢，一时被这个“我执”迷妄的结果呢，噢，你反倒变成在造业了，就是随着罪业在做，知道吗？但是你所有能够做的这些，你要做任何事，你要有清明、要有一些智慧，这些根本上是跟佛的那个智慧什么是无二的，只是被一些错误的观念所迷呢，使得你变成在做不对的事情，这样的意思，喔。那么“具种再来以救护，宿生大愿常忆念”，那么他后面有一个注喽，注是说：有一个人叫“唐英”的呢，他能够照镜光，就是说用镜子怎么样照呢，就可以看到，那么他从镜子里的光看到什么？说，哦！张澄基是莲华生大士的化身。所以他说，你具种再来了，噢！你其实是莲师的化身咧。那么你来应该是要救渡众生嘛。“宿生大愿常忆念”，就是希望说，你原来是莲师的话，莲师当然是只有救渡众生的愿了，那么你要记得呀！你原来的愿是这样子。
“生老病死空流转，解脱无期堪忍苦”，“生老病死空流转”就是说在轮回里面喽，就不断的生、老、病、死啰。那为什么是，这个“流转”说是“空”呢？就是说你永远没得解脱呀，而且一场空呀，对不对？不管你什么时候怎么样，喔！等一下又没有、又没有了。“解脱无期堪忍苦”，这样子是解脱无期的，不知道哪一天才能从轮回里出来唷。这个地方“无期”是说看不到哪一天是可以停止轮回的。“堪忍苦”，就是说，而且这里面的苦呢，我们这个娑婆世界，“娑婆”的意思就是“堪忍”哪。就是说，哇！这里的有情这么苦，他居然还能够忍得住，这样叫“堪忍”。（问：那不忍怎么办？）对呀！可是他就是在讲说，这里的有情就是说，居然这么苦还忍得住，这从别的更高的界来看你，就是说，啊哟！你这样子居然还能忍得住？那样的意思啦！为什么叫“娑婆”是这个意思，就是说你居然还能忍得住啊。“业绳自牵到屠场”，就是说，呃，你被你所造的业呢所驱使，就好像一根绳子把你牵着，不由你自主啰。然后到坟场，“到屠场”了，最后都是有死啊。“苦哉佛陀常忆念”，就是说这么苦的里面呢，你应该怎么样？常常要记得佛陀了，喔。因为佛陀是唯一能使我们从这样的苦里面出来的人，教导我们怎么样出来的。
“轮回随心而显现”，他说轮回呢，也可以说是因为你的心境而产生的。怎么讲呢？这就是说，不只是说真的说从这一道流转到那一道，只要你心在那里变化的时候，想东想西的时候呢，你也等于在轮回一样。“痴念畜生善念人”，如果你愚痴比较重的时候，你跟畜生有什么差别呢？你如果有好的念喽、善念喽，那你就可以说真的是在人道啰。“何必阅彼人畜图，扪心自问常忆念”，就是说，所谓“人畜图”后面有说明了。说有一个屠夫喔，死的时候还没有断气，那有和尚来要帮他超度喽，他看到和尚来呢，就抬一个手掌起来，表示敬礼啰，那就死掉了。那么后来呢，他死了变成一头猪，人家知道是这个来的，这个手还是跟以前一样，就是有一个掌是好像举起来示敬那样子，然后人家传这个图，上面还写了地址、姓名什么，有这个事情。他说你何必要看到这个才了解说，轮回是真的呢？“扪心自问常忆念”，你只要自己观察说，喔！我的心现在这样子，是不是跟在轮回哪一道一样呢？我现在这么苦，是不是跟地狱一样呢？这样的话呢，那就希望你常记得这件事情了，就是说轮回呢，其实看你自己的心就知道了。
“无始飘流无终去”了。就是说，你从不知道什么时候开始呢，就已经在轮回里飘流了。而且呢，再进去轮回呢，也不知道什么时候才能结束喔。“一刀斩断待何期”呀？什么时候才能把这个，轮回的这个瘤啊，一刀斩断？就是说能够不再有这个轮回呢，要等到什么时候啊？“待何期”就是说等到什么时候。“已入佛门犹难了，悲哉父母常忆念”，就是说，唉呀！已经知道学佛的人了，这个轮回都还做不到说可以停，那“悲哉父母常忆念”，那更可怜的就是，这里所谓的“父母”是指这一切有情啊，因为我们想说，在轮回里无尽的话，所有的有情都可能是我们过去生的父母，所以他这里是在为一切众生而感到悲叹、悲痛了。说，唉呀！这些有情父母们多么地可怜啊！他说希望你呢，张澄基，常记住说，有情都在这样的苦里，为他们要有悲悯、对他们要有悲悯。“科学亦显扬因果”，他说科学呢，也是说一切是因果的结果嘛，对不对？因果律是科学一个基本的准则嘛。那么“三世即由此推论”，他这个三世是说，我们佛法讲的三世因果，三世的因果，说过去造的是现在的果，现在造的是将来的因哪什么，就是也是从因果而来讲的。“科学难断无中阴”，他说科学也不能断然说，真的没有中阴这回事呀！因为这不是它能够测到的，所以他只是不知道，而不是能够说一定没有。“一旦临终常忆念”，就是说，呃，那这样子的话，总有一天你会遇到临终的时候了。那，到时候呢，三世因果就要来喽，中阴的时候的苦就要来喽，你要记住啊，说有一天是会临终的，你要记住啊！
“亲友财物舍弃时，中阴孤自飘零时”，这是我们佛法讲的，说你人一死啊，喔！亲友、财物就都不得不放掉了，对不对？那“中阴孤自飘零”，你到了中阴身，就是还没转世，可是也都八识已经离开了身体，那个时候呢叫“中阴”。就是说在已经死可是还没有再生，这中间的这一段，还没有决定你要到哪里去，这时候叫“中阴”。就是中间等待的，说下面的轮回结果是怎么样，在那个时候的，“孤自飘零”，那只有你自己了，也没有人可以跟去啊！不管你是以前多大的一个国王，你到时候也没有任何人跟着你，对不对？而且他说是“飘零”啊！因为中阴的时候他是怎么样？他就是说，他那个心呢，想怎么样就马上显那个样子，想巴黎就在巴黎啰，想石头里面就在石头里面啰，就是说，然后而且不由自主，因为这个心是乱的，以前多少念头什么，在里面想到什么就显什么，这样子，很乱而且不由自主，所以说“飘零”了。“忆念昔作善恶时，有谁相救常忆念”，现在要你常常忆念的是什么呢？就是说，当你在中阴，想到以前做的好事、坏事的时候，想到好的时候当然很快乐，想到坏的时候呢，哇！很苦。“有谁相救”，有谁能救你呢？就是要提醒你啰，你要知道将来总有一天会死，死的时候会有遇到中阴这种飘零的状况，你要怎么办呢？要靠什么才能救啊？喔。
“世间法律具条文”，他说世间的法律呢，它有明白的条文来规定说，呃，什么是对，什么是不对的嘛，对不对？“礼教亦有月旦评”，就是说在儒家的礼教里面来讲呢，也有“月旦评”，就是说会有人提出来说，这是对的、这是错的，后人会评论你，别人会评论你喔。“业果是谁能逃脱”？就是说，你看！世间法也明明就是说因果嘛，就是你做什么，人家会讲对、错啊，法律要不要罚啊，对不对？我们佛法讲说造业都会有结果，那同理你也知道说，这种宇宙间的铁则，一定因果造了什么业会有什么果，有谁能够逃脱呢？“马麦之报常忆念”，什么叫“马麦之报”？就是说释迦牟尼佛啊，有一次在什么地方，那个情况很糟糕，结果人家能够供养他的就只有“马麦”。大概是说给马吃的麦吧！就是比较差的麦啦。就是说连佛他都免不了说，以前有造过什么业，所以他这一生会遇到吃这么差的时候，那我们普通人更不用讲了，有没有？是这个意思喔。所以他这里，他都是一点一滴的在给他提醒啰。就是说多苦啊、有轮回啊、轮回很难了啊、将来会有死啊、死了以后怎么办啊、因果是不坏啊，这样一条、一条在讲。
“何日死来不可知，胎中死者岂无之”呀，哪一天死不知道，谁都不知道，除非少数有神通的，知道说什么时候死或者往生，大部分的人是什么时候死不知道嘛！然后“胎中死者岂无之”？难道没有在那个怀胎，胎儿就已经死掉的吗？也有嘛！有的是遇到意外母子都死；有的是不到几个月就已经死在里面，还得设法弄出来；那有的生出来的时候就死掉，喔，这么都有嘛。“暂时且不应流转”，他说，在这个死是这么不可知，而且生命短促到，甚至有的还没生出来都已经死了。在这样的情况下，“暂时且不应流转”，就是说，就是很短暂的时间呢，我们都不应该随着这个轮回的业去走了，因为不知道什么时候会走，一点点时间都要把握来做佛法，这样的意思。“如救头燃常忆念”，所以呢，佛法都叫人家说，你修行啊，就好像一个人哪，头发烧起来了，那要赶快灭这个头上的火，那么急迫呀！你的修行要那么急迫啊，你要常常记得这一点。“长于我者某已死”，就是说年纪比我大的，“长于我者”，某某人已经都死掉了。“少于我者某亦亡”，咦？年纪比我小的某某也死了。这是说我们看自己身边的人吧！哦，比你大的你认识的，喔，这个也走了；喔，比你小的这个，欸！他居然也已经走了。“我何大幸得苟活”，就是说，哎呀！多么幸运啊，我居然现在还是活着。照这样讲就是，比你大的死了还说不稀奇，哦！比你小都会死，那我们就在同样那个年纪没死，就等于侥幸了。“一刻千金常忆念”，要记得啊，时间这么宝贵呀！“我今作佛依此身，我今造罪亦依此”，就是说你现在呢，要成佛还是要造罪业呢，都是因为你有身、有心嘛，对不对？身、语、意嘛。“大身小用且不宜，误用自杀常忆念”，就是说，你如果有这个身体可以做佛，而你不来做佛，只是做个好人，这样都是可惜了，何况你是去做错误的事情，造业什么，使得自己，这个“自杀”等于说，使自己寿命减短，或者使自己慧命没有啊，这就更不对了。所以这就是劝他说，你眼光要高，要尽量最好的利用人身，不要说去做低于成佛以外的事情了。
“一失足成千古恨，再回头已百年身”，就是说什么时候稍微一点错误呢，哎，有时候，所谓“千古恨”就是说，就没有机会可以再改的话，就永远的遗憾了，知道吗？“千古恨”就是说永远的遗憾了。“再回头已百年身”哪，就是说有时候你想要悔改的时候，哦！已经是百年身后事了，就是你想改，这辈子已经改不来了，要等以后下辈子再说啰，还知不知道要改都不知道了。“少时相许今渐壮”，这里又有说明了。他说以前张澄基十五岁的时候，就已经在卢山闭过四十九天关了。这都是很不容易了，那么小就已经遇到佛法，而且发心到说闭关四十九天，这都非常不容易了喔。他说“余遇而奖励之”，他说他那时候在那边认识他，就很奖励他说：哇！你这么小能够这样，真不得了！大家很奖励他，所以“少时相许”啰，你小的时候我都奖励你啊；那在这儿客气当然是说“相许”，我推许你，你也推许我啊。“今渐壮”，你现在已经不再是这么小的时候喽，你现在已经是壮年啰。“莫再颠倒常忆念”，就是说，那你要因为，如果有错误悔改是很难了，所以你千万不要再犯错了，这样子规劝他了。“世间功名与富贵，都是造罪之张本”，世间的这些功名、富贵啊，哦，一般人因为不懂得要学佛的话呢，他越有权威，越有富贵，噢！他就越会造一些私心自利的事情，对不对？“无常业果金不换，莫待骑虎常忆念”，他说“无常”，然后“业果”。就是说一切是无常的，那么一到了造的业的果成熟的时候，这个果是忽然出现的，对不对？它机缘一成熟就出现了。它一出现的时候呢，“金不换”，就是说你用金子也不能换嘛！没有人可以说，我要死了，可不可以我所有家财都给你，放我几天假？没有人许你呀，换不来啊。“莫待骑虎常忆念”，就是说骑虎难下嘛。你已经骑到老虎上面，你要下来是不容易的，所以他说你不要等到情势那么危迫啊！那就是提醒他了。
“世事惟是妄相续”，他说，世间的事情是怎么样呢？就是“妄相续”。就是说虚妄了，因为世间的想法都以为有常啊、有我啊什么，整天忙着一些眼前看来好像是好的事情，那么这样子不断的做这些事呢，中间又造一些业啊，造一些罪啊什么，所以就是虚妄不断的连续，就是“妄相续”，虚妄继续下去，嗯哼。“荣枯枕上梦三更”，就是说，这几年很繁荣啊、很发达啊，呃，现在又是不景气啊什么，这类事情呢，就好像在晚上睡觉的时候，三更做的梦一样。就是说当时正在梦的时候很明显，梦醒了一场空，人生的这些荣枯呢也是这样，当时呢，喔，很高兴啊，或者很消沉啊，事后一看呢都一样，只是一场空而已，也抓不到啊，又一直演变啊。“了达缠幻莫非苦”，就是你要了解说、通达说，唉呀！这些纠缠啊，这些现在这个这些如幻的、世间的事情里面纠缠呢，无非苦而已，对不对？就是说“趁未深入常忆念”，就是趁着你现在还没有，还只是要渐渐壮年啰，你还没有深入世间的这些虚幻的、苦的纠缠里面，你要趁早抽身而出，趁早去修佛了。
“病魔障难修始生”，就是有病啊，有遇到困难啊、阻障啊，是你想要修的时候呢，咦？好像那时候才开始反倒多起来了，就是佛法上的这些障。这是为什么呢？“如涤溺器臭气出”，这是像你洗一个马桶啊，当然会有臭味出来，就是说你现在想要把你这个业报身做的，积了很多业的，要把它弄干净的时候，呃，这些业要消的时候，当然就显出来了，对不对？所以就会有一些病魔啊，障难了。“世间英雄苦中来，出世大勇常忆念”，就是说，世间的英雄是哪些人呢？就是他在苦里面，他坚毅不拔、刻苦努力，终于成功嘛，这才是英雄。同样啰，你出世也是需要有很大的勇，勇猛、勇气、志气，才有可能嘛！排除万难，做这个人家不以为有什么结果的事喔。说“我愿等同密勒愿”，呃，就愿上来讲我们好像跟密勒祖师也差不多、密勒日巴大祖师呀，为什么？大家都是希望早点成佛啊，能够救渡一切众生啊，这一类的嘛，对不对？“我苦何似密勒苦”，但是你要想想了，他所以成就大祖师，救渡那么多众生，他经过多少苦？我们的苦，跟他根本不能相比嘛，喔。“不经其苦惟空愿”哪，就是说你又没有像他那么，为了修行而受了这么多苦，你的愿虽然跟他一样呢，你这些愿经不起考验的，你一遇到事情都是世间事第一，那你还有什么呢？“因果自考常忆念”，所以呢，你自己呢，要常常反省啰，因果相当不相当了？不相当，就是虚妄的希望而已了。
现在接着讲，三百二十一页上面，昨天是讲到“因果自考常忆念”。现在讲说，继续跟前面一个有关，前面是在说跟密勒日巴祖师比嘛，那么再来要考虑的是什么？“出离之心如密否”，就是说，你出离能不能像密勒日巴那样呢？因为他是真正彻底了，他一个人在山洞里面，也不出去乞食什么，这样过好几年喔。你出离的心有没有像他那样子彻底呢？“信师之坚如密否”，你对上师的相信，有没有像密勒日巴祖师那样坚固呢？为什么这样讲？因为密勒日巴祖师，他的师父是那个，上师是麻巴嘛，麻巴祖师。那麻巴祖师知道他以前用那个魔术、魔法，就是降冰雹啊什么，杀了三十几个人啊什么，罪业很深重。所以他要磨练他呢，要替他消业呢，因为你要一生成佛，这些业你不磨掉你怎么办？他就叫他说，噢！在这里给我盖一个大的石头房子啊什么。等盖好了，他又说，噢！我不是要那里啊，我要别的地方，又那个也要拆下来要搬那边去，那石头都很大，他这样背着背到背上都磨破一个洞，磨得那么辛苦。他说，你几个人受得了这样折磨呀？稍微一点小事就不高兴、就不来了，大部分是这样喔。你跟密勒日巴祖师比起来，你的信仰是怎么样的呢？“荨麻受用如密否”，就是说，人家密勒日巴祖师在那个什么， 在野外什么东西都没得吃，就是洞口，他不愿意出去走远去找食物啊，洞口有那种那个荨麻的那个子，他就收那个来煮来吃喔。他说，你现在过日子，你能像他这么艰苦吗？“因果相当常忆念”，就是说，你如果真的发愿要像人家能够一生成就，那你要想说你到底有没有像他那样努力，喔。
“大苦大忍大冻饿”，就是说，他的苦是那么大，他的忍是多大，有没有？忍无可忍。普通人忍不了的，他都忍下来了；“大冻饿”，那你想，一个人在山洞里，只有荨麻可以吃，然后是多冷，有没有？他甚至那个衣服都是，因为他一个人在山洞里面潮湿什么，衣服都是破碎的，等于说是衣不蔽体哟，那当然晚上很冷啊！你想，又是西藏哩，不是这里欸。“绿身犹被猎人欺”，就是说，他因为一直吃那个荨麻，吃到他身上变成看起来是绿色了。那后来呢遇到一些猎人呢，噫？猎人想说这是什么怪物，怎么有这种东西？还欺负他，好像打他什么。哎？“宁死不怨无加持”呀，就是受到这么大的苦，他没有说，喔！上师啊，佛啊！你们怎么舍弃了我，你们不加持我，害得我这个样子。没有这句话！其实这个也是很多人容易犯的一个问题喔，他佛法稍微做久了，他一遇到困难就说，咦？怎么这回不加持我，有没有？就是他说，你看！他那样被打，已经又全身都是那个什么绿了，你想那个受那么多苦的一个身体，还被人家打的时候多痛？欸，他没有怨恨，没有怨说佛、菩萨是放弃他，或是假的，没有这种事。“古今不及常忆念”，就是说这样子的苦啊、忍啊，就是从古到现在，哪一个比得上他啰？都不及他那么厉害喽，所以你自己要常记得这些事情。
“米足多吉驻厩隅”，这是说大宝法王有一世的，叫做“米足多吉”。这个米足多吉呢，他也是很穷啊，他住在那个什么养马啊，那一类的东西的那种房子的一个角落，就在那里，而且每天，因为专门修行，也是靠那个，虽然是大宝法王再来，每天也是靠那个乞食，那他呢，在那个养马的地方，住在那个角落啊，那他修财神呢，呃，那天见到财神显身了，就是亲自见到了。这里他所谓财神，我现在记不很清楚，好像陈上师讲的那个故事的时候，好像是毗沙门天王的样子。哦，他见到了，可是他说，欸？那一天他已经修到这么好，都见到财神了，那一天他去跟人家要饭的时候，他所得到的是什么？只是圆根的萝卜而已呀！有没有？而且好像还跟他讲说：你知道吗？你的那个你要到的饭里面，比别人多了一块那个酥油，那就是我的加持才有的，喔。就是说，你不要以为说，噢！成就了你就以为说，马上就怎么样、怎么样平步青云什么的，不是啊！人家古德真正那么辛苦修，修成就的时候，就是这样啊呀！所以你不要抱怨的意思了。你不要以为，噢！我已经怎么样、我已经怎么样，为什么我这样？喔，不要抱怨。
“自心不生真忏悔”，他说你自己心里啊，如果没有真的有那个忏悔的那个意念的话。“如乞丐唱莲花落”，那你这样子，哦，不管你在修什么法啊，修百字明啊什么，你那种念诵，跟那个乞丐在那个唱那种，叫做“莲花落”，就这样很顺口的这样，讲好话啊，要人家给钱，跟那种有什么差别呢？因为乞丐心里想的也是钱呀！然后他也是念得很熟了，那你这个也念得很熟了，那你心里并没有真的是要忏悔或做什么，只是还在想，哦，该有什么、得什么。那有什么用呢？“真言十万亦何益”，就是说，通常说你持一个咒，基本上至少要念十万啰。他说，喔，你就算念了十万又怎么样，也没什么了不起啊，如果你的心不是真诚的话，没有用啊。“午夜扪心常忆念”，就是说你半夜里啊，自己静下来了，自己摸着良心来问了，就是说我真的是诚心在忏悔，在念百字明，还是只是这样顺口溜呢？喔。“眠食放逸若干时”，就是说，你睡觉就至少八小时啰；你吃饭，喔，三顿又花了多少时间；“放逸”，哦，你又轻松一下了，杂志看一下、报纸看一下、电视看一下、电影又看一下，那这些合起来，占了你多少时间哪？哦，你说你上座修了，就是你真的坐下来在那里打坐啊什么，喔，可是那时候呢，心里也还是想东想西啊，就是散乱喽，那又有多少时候是心里散乱呢。“才得几分住正念”？就是说，总共你真正只有几分之几的时间，是心在真正的佛法上呢？喔。这里几分，当然你也可以说，只有几分钟吧！看你有没有真的一分钟，心完全都在“住正念”，就是说完全在正念上没有跑掉啊。你可以说，噢！我今天念了一万声佛号，那我至少有一万念呀！可是你这个心是东跑西跑、东跑西跑，那你真的连一分钟，全部住在这个佛号上都没有了，也有可能啊，有没有？“好生惭愧常忆念”，就是说，那你自己要知道要惭愧啊，你叫做修行的人，结果你大部分的时间就这样过去了，你根本没有几分钟是真正能够专心在佛法上的。
“观想明显坚固否”？就是说，密宗修那个本尊观啊什么，都是说观想起来要明显，要很明显啰；要坚固，就是说能够持续不断喽，没有杂念啰。你能不能做到呢？“净信悲心相续否”，就是说，你那个纯粹的信心，你这个信不是夹着说，喔，我希望有什么私人的愿望能够满足啊什么，纯粹的就是说，噢！ 佛、菩萨这个是真的，救渡众生这个是真正我们唯一解脱的路，你有这样纯粹的信心吗？那么慈悲心喽，你能够一直想到说，世间有种种、种种说不清的苦、无解的苦，那你有没有那个慈悲心，一直是在想那个，还是一下子又回到自己的私人间的事情呢？“相续否”，就是说你净信跟悲心能不能一直不断呢？还是中间都杂七杂八，呃，想东想西，自己的私人的事啊、世间的事啊，这样子。“发露忏悔恳到否”，这里这个相续不相续的地方，可以还加一个说明，就是说，你真正心在佛法菩提心的话，你要练习慢慢就是说，连世间，不是你私人的事喔，别人的事你也不要去想喽，因为这些想来想去，都是世间的恩恩怨怨，没有结果的，都是轮回啊，你不需要想了。我们修行的话，就那些要放掉了，不用去管了。“发露忏悔恳到否”，“发露”是说你在上师或者在大众、或者在佛前哪，你就说，喔，我以前做过什么坏事啊，那我现在说出来，让大家知道呢，或让佛、菩萨知道、让上师知道，表示我诚心的要改过了，我这个以前的事，我彻底认错了，我要改。“恳到否”，你是不是有真诚的、很彻底的说，我是要忏悔呢？恳到的“到”的意思是说，有没有彻底，喔。
“罪未全净常忆念”，就是说，你要常常记得什么呢？就是说，其实啊，你修了半天，根本罪都还没清净咧，不用说成就了喔。你黑的都还没清，你怎么样能在白的上面变光亮？不可能嘛！他说“罪未及净戒未得”啊，你罪如果还没除清的话，那你怎么样去可以得到戒体呀？“戒体”它的意思是说，噢！你如果真正从上师那边，他传授你某些戒啰，那你那时候也答应说，我要守这个戒了，从那一刻起，如果你真正好好的守着这些戒的话，有一个精神上的，肉眼看不到，叫做“戒体”，所谓“戒体”就是说，你是等于说有一种特别的保护在的。但是你如果，噢，随随便便就犯了戒呢，这个戒体就破坏了，就没有这个保护在了。然后他说了，一层、一层喽。先要罪净啊，罪净你戒才可能得呀！那你得了戒以后，你戒如果没有办法得的时候，没有这个戒体保护的时候，“定难生”啊！就是说你就很难说，培养出真正的定来。为什么呢？你没有守一些戒的话，你这个身心都还是放荡的，就是高兴怎么样就怎么样，那你就很难有定了，嗯哼。你如果平常已经习惯了说，喔，我做什么事我要注意啊，不可以这样、不可以那样，总要顺着佛法不可以顺着私人，那么这样定就容易生了，你平常守戒守惯了，就心就不杂乱了，就容易生定了，心就容易调伏了。
“枯慧惟是口头禅”哪，枯慧，什么是“枯慧”呢？就是说偏于空洞的理论了。喔，佛法的这些空性的道理，我可以讲得很圆满，讲得头头是道，但是呢，怎么样会是枯呢？就是说，可是你心里没有真的对众生有慈悲啊，没有真的了解说，这个苦真的是，不知道什么时候谁都会碰到，大家都在这个苦里面，无常啊什么，没有那样的认识，没有真的慈悲心长出来，那这样的话，你虽然很聪明，噢，这些佛书很深的，别人不懂你看了都懂，你也会讲了，讲得很圆满，可是呢，他说，那没有用啊。“口头禅”，就是说嘴上讲得很好了，实际上没有证到、没有体会了。“知非自救常忆念”，就是说，你要了解自己有这些毛病，罪还没有净、戒还没有得、定也还没有生，然后偏于说只是理论懂了，慈悲心不够啊，你把这些缺点，自己都要认清楚的话，那就要自救了，为什么要自救？要自己改啊！你自己都不肯改谁有办法？佛、菩萨也没有办法。
“古德修习累多年，观音示现铁磨针”，他说古德呀修法，修了很多年啰。这个故事我是不记得了，大概照这里写意思是这样，以前有一个古德呢，他是修行人，他修了很多年哪。噫？他觉得说怎么我还没有成就啊？那观世音菩萨就告诉他说：铁要磨成针不是一下子的，你要一直在那里磨啊，你要磨到一个铁可以成针、可以有用，是要长久、恒毅、坚持。那么“水滴石穿绳锯木”，欸？水这样一滴、一滴，看起来没有什么，可是只要滴得久了，石头都会被滴穿一个洞；“绳锯木”啊，绳子看起来那么软的东西，欸？可是你用它一直去磨这个木头的话，当然你可能磨断了一条绳又换一条绳，但是你继续磨下去呢，咦？木头也可以锯断了。他的意思是说，你不要看说你每天这样做一点，好像很微薄、很没有力量，只要你能持续、坚持的话，将来是有想不到的结果的。“恒毅一颂常忆念”，这里又有一个注解了。就是说，他说他也作过一个〈恒毅颂〉，可是现在不记得了。那就是说，他以前也写过这个，也没有留下记录来了，喔。就是他以前大概也写过一个，勉励大家修行要恒毅这样的一篇文章。“前有累劫罪业集，后有无边业暴流”，他说，一个人哪，这个前后不是说真的前面或后面了，而是说将来啦，你将来会遇到的是什么？“累劫罪业集”啊。你那么多过去生，所做的恶业的那个果呢，就要暴露出来了，所以是在你前面，就是将来，将来要出现的是这些。“后有无边业暴流”，就是说，在后面驱使着你的是什么？你以前无边造的业的那个洪流，在那里推着你走啊！你往哪里走都身不由己。一边是推着你走，一边是以前的那个业果，不晓得前面哪里随时要出来，噢。“大事岂易一旦了”，哎呀！成佛的这个大事，哪有办法一下就成就呢？“雪山六年常忆念”，你看哪！连释迦牟尼佛，国家什么，家庭什么、什么，一切全部舍弃，一个人跑到雪山森林里修，也苦修了六年喔！那我们根本没有他那么样的出离、那么样的恒毅，你想要一天吗？他都六年咧！喔。
“因缘所生诸法相，欲得何果种何因”，他说，“诸法相”就是世间一切的现象。这些现象是怎么样？因缘所生的。他所以会变这样、会变那样呢，就是有他的种种的因跟缘啰。那严格讲我们佛法想法是说，整体的那种因缘了，全部都是有关的，只是说，你有的比较明显，是直接的因缘，有的是很长远后面，你看不到过去的，很复杂的。所以呢，因为根本上是因缘所生，也就是因果啰，所以呢，“欲得何果种何因”喽，那么就你要想了，你要什么果，你就要从它的因去培养了。“欲畏何果舍何因”，那你又不希望有什么样坏的结果，那你就要把会到那种坏的地步的那些因素，你都要避免了；如果是你自己原有的，你就要丢掉啰！“操之在我常忆念”，就是说这一方面的选择，是你自己可以决定的。你要记得啊！你不要都推成说，喔！这我没办法、这我没办法，都是别人不好啊。不是、不是！任何事情里面，你要去看出来，修行是这一点很重要，你要看出来说，欸？这里面哪一点是我自己的，因为别人的我们管不到嘛，他要造业或他要做好，那我们做好当然随喜，造业当然替他可惜，可是你管不到嘛，讲也没有用。但是呢，你要看说，我怎么办？就是说，遇到这样我怎么办？这一个地方选择在你，喔。所以我们就是遇到什么事情你懂得说，这个里面哪一部分是我自己可以决定要不要做的，那我做不做的地方呢，是照菩提心，还是照私心、还是什么，还是照世间的考虑，那就是选择都在你自己，只要你照菩提心，你就不会错了喔。
“自离上师入火宅”，是说自从啦，自从你离开上师，“入火宅”，就是说你又回到世间的事情里。那世间呢，经里面有一个比喻啊、譬喻啊，就是说好像一个房子着火了，你在世间里面，就像在一个着火的房子里一样，很危险呀！你不赶快设法跑出来，你迟早就是在里面被烧死哟。他说“到处惟结散乱缘”，就是说，噢！你离开了贡噶师傅以后呢，你到处去呢，哎，你结的是散乱缘啊。就是你这个因缘呢，就是世间的缘而已啊，就是佛法的也不是什么可以长久的，就是乱七八糟这样。“安得重回雪山修”？你怎么可能回到那个贡噶雪山去再修行呢？喔。“死也清高常忆念”，就是说，你要是在山上专心的闭关修的话，你就算修到死，死在那里，那你也是清高啊呀！你要注意，免得你在世间这样散乱，有什么好呢？轮回啊！
“莲师胜法如蛇喻”，就是说，莲师所传下来的这个殊胜的法，就是讲密宗的法啦。那么这个呢，莲师本身就教导说，这是像一条蛇，怎么样呢？“在彼竹筒惟上下”，就是说好像一条蛇呢，钻到了一个竹筒里面去了，修密宗是像那种情况，是这样，为什么呢？这个蛇现在呢，你要嘛继续往上走，你要嘛你就只有退出来，不然你怎么出来？这个意思就是说，我们修密宗，你就只有一路一直往上去啰，你要是不往上去啊，那你就会堕落，这样的意思。“上则成佛下则堕”呀，就是说，你努力往上走，那么你就是成佛，你不往上走你往下去，你就堕落了。“临深履薄常忆念”，就是说，那你就要像如临深渊、如履薄冰啰，你要常常记得是这么危险的事，要小心喽，你不继续努力是不行的呀！
“密乘之道重上师，惟观功德不观过”，他说我们密宗啊，特别偏重上师，为什么呢？因为密法这种东西，头一个你那个传承的加持，不是经过上师你也得不到；再来呢，真正要修也不是说拿到书就好了，你不跟在师傅身边看他，你怎么知道说书上真的在讲什么？搞不清楚的。然后再来呢，你修的过程中呢，随时可能气功啊什么，有种种的身体的现象啊，你都不知道怎么办？到底这个梦是好、是坏什么，也都不知道。那你不靠有经验的师傅，你要靠谁呀？你自己猜就猜得出来吗？乱想都以为是，都是错也不知道，喔。因此，因为跟着上师是这么重要，所以呢，“惟观功德不观过”，你要想上师是已经修习佛法多少年了，多么辛苦，然后还没有断过，好好的修，有过什么样的感应、有过什么样的成就，这些要记得啊！“不观过”，不要老在那里好像挑师父说，噢！师父这点是怎么样、师父那点是怎么样。其实很多时候，做弟子的在那里想来想去，是他自己心里了解不够，他在那里编排说，呃！师父是不好。其实师父哪里是不好呢？喔～。这种都是修行的人容易犯的毛病唷。“观德悲感观过堕”，他说，你记得说，噢，师傅是有这些功德啊，师傅有这些感应啊！你记得的时候呢，你容易感动师傅的那个悲心，为什么呢？你这个人对师傅很恭敬、很顺服，那么师傅看你有问题呢，就是说，唉呀！这么乖的小孩，怎么还遇到这样的事情！就好好给你指导啊，好好给你祈祷啊什么，那你就得力啰！你观过多，喔，你整天说师傅怎么样、师傅怎么样，态度都很顽强，师傅的话都不听，人家想说讲也没有用也不讲，然后呢，有的甚至说，哦！师傅这样子，我不去了什么。那你不去是你不去，结果是谁的损失呢？那么师傅的教导啊、加持啊什么，那你又怎么得到呢？“善为正观常忆念”，就是说，所以啊，你要好好的作正确的观想、观察，你不要搞错了。
“一切惟心师亦心”呀，就是说，佛法也有讲说，喔，一切是你自己心里去挑哪些来想，想成什么样，都是你自己心的作用啊。那所谓的“上师”，也是你心里怎么想他嘛！你都要看到这些说：喔！也没有谁知道他啊，也没有人承认他啊。喔！什么、什么…。你专去想这一类的话，那他当然也变成不重要、没什么了。然后“师如心镜照自影”，他说其实呢，你所想的那个师傅啊，就是你自己心里怎么想、怎么想投射出来的。所以你所谓的这个“师傅”，其实是像个镜子，他所照到的呢，就是你自己。你自己把师傅想好，是因为你心好嘛，心里想观察功德方面嘛；你把师傅想坏的时候，是因为你自己心都在那里编排不是嘛！所以其实是所谓的“上师”，你以为他怎么样，只是你自己的心清净不清净的结果嘛。
“几番见兄感师恩”哪，就是说我好几次啊，看到你感动说师傅的加持啊、师傅的慈悲啊、师傅的教导啊。欸，以前你也都有过啊，现在怎么…？“今舍师去常忆念”，就是说，咦？现在怎么忽然离开师傅，不跟师傅联络了呢？所以这种地方喔，其实就是说什么，都是自己本身的业障啊，你知道吗？很多都是这样，就是其实跟在师傅身边的时候，喔，知道很多感应啊什么都有。欸？忽然就会说那些都好像都是假的一样，或者都忘记什么一样，专门在讲说师傅不好、师傅不好。这不是你的业障，是什么？喔。“己过如山积不见”，就是说，呃，自己的错误像山那么，堆积如山，咦？都看不到呀！都看不到说自己根本没有资格去批评上师啊。“师过秋毫亦明察”，噢，师傅哪一句话，师傅什么时候一个什么，喔！不但记得还一再拿出来讲。“法不相应实由此”，所以你修密法、修佛法啊，不会得到那个感应呢，不会跟法相应呢，就是因为这样嘛，你根本偏嘛！你也不晓得自己的问题所在，不去针对自己的问题去改过，反而呢，师傅一点点什么你把它记得，放大镜看，哟！这一点、那一点，整个心笼罩在那个，那其他的功德你都忘记了，那你要怎么样修啊？你要怎么样感应啊？“勤加忏悔常忆念”，就是说，所以呀，你要好好的忏悔啊，不要那个，又是这样的错误呀！
“师本大悲观世音，我未见时先已梦”，他说，我们的贡噶上师呀，他是真的大悲观世音菩萨的化现哪。“我未见时先已梦”，我还没有见到上师，我都已经梦见说他就是观世音菩萨了。“灌顶殊胜相屡见”，我们领他的灌顶的时候，常常有种种很殊胜的，得到加持的经验都有的。“净信相感常忆念”，所以你要知道啊，你自己心里是清净的信上师的话，那么就会“相感”了，互相感应了，喔。你如果不是净信的话，那自己业障，那要怎么办呢？“密勒背师得法后，法实相同修不应”，他说，密勒日巴跟着他上师的时候很苦啊，那他的师母呢可怜他说，唉呀！怎么把人折磨得背上都磨了一个洞？就偷了上师的一个祖师的一个纪念的东西，拿给密勒日巴说，你去找他的大弟子吧！他大弟子那里都有这些法，你就从他那边学就好了。你拿这个去，就骗说，哦，就是师父叫你来学啊什么。那，那边大弟子看说，这是师父最宝贵的东西，叫他拿来一定是真的喽！就也真的传了他的法。这就是说“背师得法”的因缘就是这样子。“法实相同修不应”，哦？从师父的徒弟那里学到那些法，可是怎么修起来都没有什么结果呢？那个人也觉得很奇怪，欸？这个法应该修了有什么、什么，你怎么一点都没有？“回头一经其师许，修无不应常忆念”，但是呢，后来他就知道说，啊！不行了，这非要有师父开许才有用，他就回去忏悔了。噢！师父说，好吧！你现在也知道说不可以这样子了，好！许你了。欸！一许呢，“修无不应常忆念”，你就要记住了，人家经过上师开许以后修，感应就很快了。
“达波问何时弘法”，这是仰米达波，仰米达波是谁呀？就是冈波巴，就是密勒日巴的徒弟嘛，冈波巴祖师喔。他要离开师傅喽，他问师傅说，他这个冈波巴本来也是出家人哪，然后也是已经很有名啊什么、什么，结果空行母跟他讲说，你要去跟密勒日巴学。他那个还是个居士哩！他想说为什么要去啊？她说，喔！那个才有真东西。他去了，后来学了以后，要离开师傅的时候，他问：什么时候我才可以传法给别人呢？密勒日巴祖师跟他说什么？你看到上师是佛的时候你才可以。就是说，你要是还没有看到师傅是佛，就是你根本那个净信还不圆满嘛，那你就怎么能够把法再传出去呢？所以他这里讲，他说“因上果上唯靠师”，你开始修的时候要感应，也要靠师傅呀，因为他是传承一代、一代那个真的在那里。那个加持，他不开许你怎么得啊？果上，果就是说你到自己成就可以弘法啰，就是你得这个果了。你到果的时候，那一关也是说，你对师父有没有圆满的信仰，喔。所以“净信当具常忆念”，就是叫他说，你一定要净信喽，你不要忘记了。
“米吉见师杀小虱，净信不生障无死”，米吉，这个要看后面那个注解了。他说在《塔鬘集》里面有写哦。这是一个，那个故事我不记得那个祖师的名字了（注：米吉巴），他这个是简单的名字吧。他说，他看到他的上师（注：夏哇缕巴）呢，在那边身上有小的跳蚤，就是说，那个上师有两个空行母呢，在帮上师抓那个小跳蚤，抓了呢就把它捏死、捏死。那他看到他心里就想了说，哎哟！怎么那么不慈悲啊！他因为是学显教学多了嘛，就是习惯说不杀生什么、什么，他不了解那个密宗可以杀活同时，就是杀的时候就是超度它，他不懂。所以他心里就说了，咦？怎么这样子？可是同时呢，有一个仆人，不晓得是他的仆人还是他师傅的仆人（注：米吉巴之仆拓钵沙加那），那个《塔鬘集》里有啦，去看就是了。那个人就不一样了，他心里想的就不一样了，他想说，哎呀！怎么这些跳蚤这么大的福报呀！都一下就都被这个师傅超度了。他这样一想的时候，他那个上师是有他心通的，他想说，喔！这个人有这么圆满的信心，他就这样，手这样打一个，“啪”一下，手指这样一弹，喔！那个人就肉身就飞到净土去了。喔～，那这个时候米吉，你看下面有写嘛，“侍者信之比飞升”啊，就是说，侍者相信说这是超度，心里有这样的净信，“比”是马上的意思，马上就飞升了。那这个时候米吉就忏悔了，啊！是我错了，我对上师这个殊胜的行为呀，不能有正确的了解，反而垢病了。结果师傅是说，你还是会成就的，但是因为你有这种障呢，你就会慢一点了，你就要经过多少才会成就，喔。“信为德本常忆念”，就是说，所以你要了解，你这个功德的根本，是要有纯粹的信心哪。
“业以自牵果自取”，你所造的业呢，就变成来“以自牵”，就是把你拖着走了，喔，你造的业就把你自己牵走了；那“果自取”，你自己的果呢，是你自己造业所得的。“或成或堕总自心”哪，你会成就、成功，还是会堕落，都是你心里怎么样而决定的。“大愿已发大法得，大信大毅常忆念”，就是你已经早就发过菩提愿喽，你都修佛这么久的人喽，那你也跟过贡噶上师，得过密宗的大法啰。“大信大毅常忆念”，你这个基本上你已经有了，现在你要使这些愿跟法能够圆满，发挥他们的作用的话，要怎么办？你要大信、大毅呀！你对上师要有完全的信心，你要完全的恒毅啊，才有可能。
今天是六月九号喔，我们要讲那个，继续讲《赞颂集》，那个圆明版十七册的里面《赞颂集》的〈常忆念颂〉，今天要讲的从第三百二十三页开始。“顿根即见即行果，证量具足非口头”，他说有一种呢，这种叫做“渐根顿”了，就是分根器呀，就是这个人的程度如何呢，他有的是渐的，就是说他学什么东西他慢慢来，你得一点、一点教他，这种叫渐的；“顿根”呢，就是说他可以，他很聪明，他可以一下子就了解，马上一讲就都了解了，这种叫做“顿根”。他说“顿根即见即行果”呀，就是说这些人他如果真的是这种，能够很快马上领悟的人呢，他是“即见即行”，就是说，他想说这样才对，他马上照做了，他不会说，哎呀！我又还顾虑啊，我习惯怎么样什么，没有，他马上可以改。所以他就一看到说什么是对的，他就照着做，就到了果位了，顿根的话就是这么快啊。但是呢，他说“证量具足非口头”，但是这些呢，并不是只是说嘴上这样讲说，喔！这个我知道了，我没问题。这种没有用的，人家是真正了解了，而且他一做起来的时候呢，噢！马上有什么感应啊，他马上有什么定境出现啊什么，所以就是说证量是充分的，不是只是口头的，这才叫做真的“顿根”了。“中根见到行未到，好自长养常忆念”，他说那至于比他，那种是最上根了嘛，能够一见到就达到了。你这个程度没有那样的人，你只是中等资格的人呢、中等资质的人呢，你见到行为的话，你虽然已经了解，比起那个下根的好是因为，下根连见都不容易见，佛法讲无我，搞半天也搞不清楚，那是很难嘛！你中根的是说，喔，你讲，你能够了解也愿意接受，但是呢做不来，为什么呢？心里种种顾虑啊、习惯哪，很难一下子改过来。那么这样的时候你要怎么办？“好自长养常忆念”，你就要记住了，你要好好的自己来培养，怎么样培养？就是使得你看得到的，在行上慢慢修，也真的能够做到，这样子，喔。
“既说破后要跳过，口是心非徒自欺”，他说，说破了，就是说嘴里说，喔！我看破了，这些都可以放下了什么、什么。但是呢，要跳过，就是你不能只是嘴里这样讲，你行上没有真的放下，没有真的跳过这些世间考虑，你要真的跳过这些世间考虑。他说“口是心非徒自欺”，他说，嘴里讲的是这样子，都是合于佛法的，口里讲的是“是的”，心非呀！可是心里还是免不了世间考虑，人我啊什么、比较啊什么这样。那这样子呢，你就是自己骗自己了，喔。“狂慧惟是增上慢”，他说有的人呢，他那种智慧为什么又说是狂慧呢？就是说，他也真的很，你跟他讲起来，他也是能讲得头头是道，他是真的了解这些事情了，就是佛法这些道理啊。但是呢，他就是为什么说他狂呢？他就好像说，喔，佛法说本来是佛嘛，这个什么，哦，罪也是空性嘛，也是没有我嘛，所以你只要不执着他，欸，也没有罪啰，以前有什么也不用担心喽什么，他想成好像这么简单喽，就好像说，噢，道理上是无我，所以本来就是佛呀，我也不用修了，讲起来都好容易啰。但是他说这是“增上慢”啊，所谓“增上慢”就是说，这是一种你有那个能力，能够了解它道理的地方是好的，所以叫“增上”。但是你在这里面呢，你一懂呢，你产生了一种骄傲了，这种骄傲是他的哪一个地方的缺点？就是说没有仔细检讨说，你见到是不是真的做到啊。你还差得远哪！这一点没有了解，就是一种，只是一种傲慢而已呀。“仔细自检常忆念”就是说，你要常常记得说，你需要仔细的，一点、一点考验自己说，我的心行如何呀？我心里想的是怎么样？我的行为又是怎么样呢？都要考虑喔。刚刚说的那个“心行”啊，是说心里的行为，那里的意思就只是说，心里是到底你在想什么，你到底的那个情绪反应啊什么，你到底是怎么样；那外一边要检点的是说，你言语上啊、行为上又怎么样，对不对？喔。
“知非便是大神通”啊，他说你不要吹什么，或者希求什么大的神通了，你要是能够看到自己什么地方错，喔，那就不得了了，因为这是最难的嘛，对不对？通常都是批评人很容易，好像自己都没有问题呀，其实最难的是看到自己的问题。“守戒能生大功德”，就是说你如果照着佛、菩萨、上师颁布的这个戒律，你能够遵守的话呢，那么你就会有很大的功德了。为什么呢？因为这些戒律主要都是叫你说，哦，不要做什么啊，那就防止你犯错啰；说要做什么呀，就是说这样做，增长你的资粮啊，增长你的慈悲心啊什么。所以，你这些都能够做到的时候，你当然功德就会大起来了嘛。“榖熟岂虑无糠秕”啊，就是说你如果稻子熟了的时候，那你收成的时候，自然也会有那些，那个什么，榖的外面的那个皮啊，那个当然是会有的。他的意思就是说，你学佛呢、修行呢，你如果真的成熟了，你这个人真的身心彻底的改，变成无我、慈悲、利他了，那你何必担心神通什么这些呢？这些是附带的东西而已，自然跟着来的，你不用专门去求那些东西，你应该重点在你的菩提心，你是不是真的成佛啊！嗯哼。“君子务本常忆念”，就是说，是一个君子呢，这是儒家的想法，就是说他应该务他的根本，他的根本是什么？他的仁啊、他的孝啊这些喽，对不对？这些，心里有这些，那你做其他的再说了。那同理，我们学佛的呢，我们的本是什么？菩提心喽。你在这方面要努力啊，不必说都在那里想说，喔，我要是怎么样打坐打得好，那我就可以有他心通，我就可以什么通，整天变成追逐一个说，我可以炫耀或者我可以有能力，那都不对啰，最根本是菩提心啰！你到底有没有常常都是想一切众生，是为一切众生在做这些事。
“枪口莫向心外人”，他这个枪口当然不是指真的枪喽，而是说你批评哪，你批评起来就像对人发子弹一样嘛。就是说，你在这里，你要批评别人的时候，你那个枪口呢，不要向着你心外的这些人，不要向着外面这些你看到的人。每个人，批评哪里批评得完嘛？你又不一定真的什么都懂。“枪口向自心过杀”，他说，你这个批评呢，要向自己心里面的过失来消灭它嘛，你不要老是搞一些浪费你的时间，别人也不听你的，然后你也管不完，世界这么大你要管谁啊？然后你又一定对吗？所以批评就不对了。你自己呢，看，哦，自己照佛法来想，照菩提心来想。喔，我这样想是不对的；喔，我检讨我原来做什么不对。那么你要把这些呢彻底的改过。所以说，把它杀掉的意思是说，就是不再犯这个事情的意思了。他说“杀一分罪积分德”，他说你要是能够减掉、根除了你过往的一些罪业，你看出来了，你忏悔啊，你决定说不再做啊，你能除一分的话，那你就在德方面就积一分了，因为你本来造罪是害到人啊、害到自己啊，还害到谁？你现在能够克制不做的话，那就是以后就不会再害人了，这就一个德了，嗯哼。“杀活同时常忆念”，他说你要记得啊！你在那里除罪的时候，也就是在长养你功德的时候，是这样的意思喔。“知是救药偏不饮”，就是说，哇？你明明知道说，佛法是像一个可以救命的药一样，咦？你偏偏不饮，就是说你不真的拿来用呀，你不真的受用它。
“知是毒药偏要尝”，哎！你说在世间的这些，你也懂得无常喽，懂得人生难得喽，喔，懂得将来轮回可怕喽，欸，结果你知道说这些对你是没有用，像毒药一样，就是说最后还是害你的，噫？你偏偏还是说，哎！不然再做吧、再做吧。“此心如有老魔在”，你这个心哪，就好像有一个老魔，就是很久都在那里面的，一个魔头在那里。“自杀自魔常忆念”，就是说你要把自己的心里这个老魔头，就是对世间总是不舍，然后对佛法又抗拒的，不顺着佛法来做的这种魔，其实这个魔最大的就是我执啦，每个人有他的我执了，就是他也知道什么是对，可是他不高兴（笑），你要怎么办？就是说要把这个东西灭掉了，喔。你要自己去做了。
“戒如地基成就本”，他说戒律呀，是好像你要盖一个什么东西的时候，先要有一个地基啊，地基稳固才能够盖起来嘛。他说戒呢，就是我们要成就、成佛，圆满证悟呢，它的基础就是戒啰，就是说因为戒就是包括说，你身、语、意上面，什么该做、什么不该做，你这些有照着佛法讲的话，那你上面有希望嘛；你这些都做不到，你说怎么样去达到上面的呢？根本谈不上嘛。所以说“空中岂能建华厦”？哎，空中哪里能盖起一个很华丽的大厦呢？不可能的事情嘛！“百尺楼台从地起”，就是一百尺或一百尺以上的这种楼台呢，也是要从地上一点一滴盖起来的嘛。“登高自卑常忆念”，他就是说，你越爬得高的时候呀，你就看到说，哦！还有更高的、还有更广的。那时候呢，你要更自谦喽，你才知道自己不够啊。所以要他，就是说，他这里其实另一个意思，真正的意思，应该是登高从卑的地方起来，就是说你要到高的地方去啊，一定是从低的地方上来的，他是这个意思，“登高自卑常忆念”，所以你一切要从最基础的做起喔。
“有戒诸佛常护念”，他说你要是有戒，就是你守着戒喽，那么“诸佛常护念”，佛、菩萨就会特别注意你，为什么特别注意你？哎！这个人懂得努力的话，有希望将来替佛、菩萨在世间做这个佛法的事业，那就可以又救更多的人，那需要特别注意，倒不是偏心你，是说这跟救渡一切众生有关嘛，所以要注意你呀。“无戒恶友常聚合”，就是说你不守戒喽，那会怎么样子呢？那就免不了喽，你就这样也可以、那样也可以的时候，那么一般的人就来跟你混在一起了，甚至很坏的人，因为你不守戒了，这个好玩啦，就去了，赌博啊什么，都做坏事了。“戒以益我非恼我”，他说这个戒啊是帮助我们的，它使我们得益的，而不是呢要来使你有烦恼的。因为你如果不懂这样的话，你有时候想说，哎哟！真啰唆呀！又说这个也不行，哎呀！又说那个也不行，什么都不能做了。但是他说你要搞清楚，这个地方不是说要使你烦恼，它是因为这样子才能够使你走上菩提道嘛！所以它是目的在益你啊，你会有烦恼是你自己还有问题啊，倒不是说戒的目的在使你有烦恼啊。“莫错看过常忆念”，就是说，所以你对戒的认识你不要搞错了，你不要以为这个是要来让你多一些烦恼，不是啊！它只是要你好啊。
“好隐己恶则厌戒”，他说你这个人呢，喜欢说，喔，我有什么坏的地方啊、坏的习惯哪什么，你就掩盖起来，不让别人知道，那为什么要这样做？就是自己容易骗自己了，就是说，喔，我还是好，或者骗别人说，你看！我不坏啊。其实我有做什么，他不让人家知道。那你如果是这样的人呢，你当然会讨厌这个戒律啰，对不对？因为戒律就是叫你说，喔，你要发露你的那个坏的地方啊，要忏悔啊什么，那你根本不想让人知道，你怎么忏悔呀？“好长己善则爱戒”，你如果真的心想说，喔，我希望把我好的地方能够培养起来，这个“长”是长养嘛。你喜欢长养自己的好处的话、的善、的德行的话，那你就爱戒了。你就说，啊呀！还好有这些戒条提醒我，所以呢我什么坏事也不做了，那什么该做的好事也懂得要做了，那你就喜欢了喔。“亲仇颠倒谁魔我”，就是说，你要是把这个到底是戒，对你是好、是坏，你都搞不清楚的话，你颠倒过来，它其实是要帮你，你把它当坏的话，“谁魔我”啊？到底是谁使你入魔啊？使你入魔是你自己见解颠倒了嘛，是你自己我执放不掉嘛。“何日离魔常忆念”，所以你要想啰，哪一天你才能离开魔呢？就是离开你的我执啊，离开这些错误的颠倒的见解呢？
“守戒本当慎之始，如彼草鞋一经坏，泥沙垢秽任意行”，他说守戒最重要的，就是一开始的时候，就是每件事情，你不要说，哦，这样一下没有关系，哦，这样一下没有关系，那，那就完了！为什么完了呢？他说，就好像说那个草鞋啊，你新买来的草鞋还很干净，你就舍不得说去乱踩外面的地方嘛，你如果一已经碰到脏的了，你想说：“啊！反正已经脏了，管他的”。你就外面什么脏的地方你也都踩下去了；他是这个意思。“泥沙垢秽任意行”，就是，所以你很注意，就是说，不要以为是小事你就可以犯错，你一错了，你想说，哎呀！反正我已经是有罪的，算了、算了。你原来想说，喔！我是纯洁的，我要保持我的纯洁。就很注意嘛，结果你想说，反正都是这样，算了，那就很不容易保持了。“险哉世路常忆念”，就是说，所以呢，世间的路很危险啊，你不要一步踩错了，一步踩错了，唉呀！都已经下去了。那二步、三步都没关系了，那就越陷越深了。他说“又如处女膜破后，后此不复有羞耻”，他说又像一个处女了，她如果有过了那个性的经验以后呢，噢！她对这个事情就不再像以前那样有一种羞耻感了，她就觉得说，哎！反正已经就是这样而已。那么，所以他说呢，“当如守贞圣洁女”，他说你这个守戒呀，就要像那个在要保护贞操的那种圣女一样。“始终不破常忆念”，就是你一点都不要破戒了喔。
“修法不应问自心”，你如果修佛法，咦？说照这样修喽，为什么一直都没有什么感应，自己也没有觉得长进呢？那就你要问自己的心啰。欸？你这个心为什么来修这个法呢？你是为你自己啊，还是为世间的利益啊？通常都是这样嘛，就是说，呃，我希望这样子以后，回向我赶快找到一个工作啊，回向什么…，都是世间自己利益了。所以他说你要搞清楚喔，你的心其实应该是，佛法是叫你说为一切众生的，希望一切众生早日成佛的，所以如果修起来不对呢，一定是你忘了这一点，喔。“正行不应问加行”呀，就是说，噢，我现在修本尊了，咦？怎么搞这么久，一点都没有什么觉受啊什么的，他说，那你就应该去想了，上师有教过，你要修本尊观以前你要习定，你要做四加行，这些你到底做好了没有？你如果那些做得不够踏实，你是不是应该去补充呢？“加行不应问戒行”，他说，欸，我也真的每一个四加行什么，该准备的我都做了。那他说，如果这样的时候呢，那你就要检讨说，你守戒守得好不好呀？你有时候你说，喔，我做也都很踏实做了，可是呢，你一到生活里，这个也可以马虎一点、那个也可以马虎一点，结果就是又有问题了。就好像说你这个业还没有清喔，你很难长进嘛！“戒犯当忏常忆念”，所以他劝他说，你既然有什么地方是犯了戒呢，你就要去忏了，因为如果你不忏，不在佛、菩萨前面、上师前面把它发露忏悔的话，你这个东西，罪业一直在，那你这个后面的谈不上喽，因为总是带着瑕疵嘛，就很难了。就好像说你盖一个地基，地基上有些缺陷，你盖到上面的时候，你说，哎？怎么这个楼会摇啊？地基不稳嘛。
“护法不应问自戒”，就是说，咦？为什么我也出离了，也专修了，怎么觉得好像没有护法在照顾我啊？那就是要问你说，你自己有没有真的守戒呀，你做得不像个法器的样子，他看不上你嘛，他不愿意保护你，因为他不是为保护你，而是为保护佛法，你如果是真正的好好的在修、在弘法，那他当然非要保护你不可，你做得不像一个样子嘛，不像一个法器，不能真的弘法的话，他为什么要管你呢？“本尊不应问自定”，就是说，修本尊啰，哎？怎么一直没有什么感应的觉受呢？那就要问说你有没有定？你的定好不好啊。你一边是修本尊，一边还是想东想西，哪有可能感应呢？“空行不应问明点”，欸，你说我修气功啰，修这些气脉明点哪，我也修啰，为什么没有感应到说有空行来跟你修哩？喔，那你就要问说，你到底明点充足不充足呀，是不是能够不漏呀，问这些条件嘛。“于师问信常忆念”，那么在，这是上师、本尊、空行、护法嘛，那么上师，为什么觉得好像跟上师没有什么相应的地方呢？喔，那你要检讨你自己的信心如何了。你对上师有没有真正毫无疑心的那种信心呢？有没有一下子信，一下子又不信的这种，变来变去的信心哪；还有说，有没有能够相信说，上师就是佛啊，上师就是本尊啊，有没有？这一类的，你如果没有照着密法教的去彻底修到的话，那你要怎么办？不能怪他嘛，喔。
“有诸内者形诸外，无诸内者徒攀外”，他说，你里面，里面这些，就是说自己戒好不好啊、定好不好啊，明点哪，信心啊这些，自己里面这些基本条件呢，喔，你里面有了，那么外面就可以看到有结果的，因为这个是自然发展嘛！你够坚诚了，你够信心了什么，它就会有一些结果。“无诸内者徒攀外”，你要是里面没有，你只是外面作个表象，喔，上师啊！我对你怎么样。心里还是想说，哎！这个人不晓得是不是喔？有没有？就是说你里面还没有真正做到的时候，你外面再怎么弄是徒然的，“徒攀外”就是说是徒然的。“天助自助西谚许”啊，就是说西方人的谚语是说，天助自助者嘛。就是说你要是自己肯努力呢，那么天才会帮助你嘛。它同理嘛，“反求诸己常忆念”，就是你要常常想啰，我任何事情呢，你不要老是怪别人了。哦！这个上师不好，哦！这个本尊不灵，这个空行不来，这个护法懒惰，你都怪他，没有用！他说“反求诸己”喽，你要想说，为什么人家，为什么传记上写他们这么灵感？为什么你自己都没有？那是因为你自己还做不到嘛！你要跟古德比一比呀，人家怎么样辛苦，怎么样坚决，喔。“信己心不可太强”，就是你不要自己以为说，喔！我这样就是够了。这样就是信己心太强了，就是自己以为，噢，我都是好的、我都是对的。“尽己心不可太弱”，就是说要尽力的这种心呢，就不能弱了。你不能说，啊，我也做到这样了，世间有几个呀！你不要再期待我再做更多了。你对佛、菩萨的事，不能拿这种跟别人比了，要尽己了，要很强的尽己了。“自信有余行不足”，他说你只相信说自己够了，你自己做的够了，但是你做起来其实是没到那些的话呢，不到这个佛、菩萨他们看千秋万世的种种人努力的那个标准，从那边来看你做的根本不足嘛。“休责师友常忆念”，就是说，你总是不要怪别人就对了喔，总要检讨自己。
“信师心不可不强，求师心不可太过”啊，你信上师呢，这个心呢你一定要强啰，你不强的话，那你这个密宗这个加持，这种感应不可能出生的。因为他这个要你对上师很相信而且你很谦卑的时候，那，这个加持的力量你才能感受到。你觉得，喔！我也够了。那个一念骄傲就，这个加持就感觉不到了；对上师一念不信说，哦！他真的是佛的话，这一念就挡住了他能给你的那个传承的加持啰。“求师心不可太过”，就是说在那里，这里“求”不是要求，不是说去跟师父求什么，而是说讲求师父，就好像说批评他了。啊！这个师父，你看！人家密勒日巴可以在天上飞，他根本不会在天上飞，这个你要我怎么信他是跟密勒日巴祖师完全没有异呢？不可能嘛，明明不是嘛！你只要这样想呢，就是你的心都还是留在那个观念里面，自己设一个，师父能不能飞，你也不知道啊！可能是你没看到的时候在飞（笑）。就是你要有这种想法，不要老是都是你自己以为怎么样就是对，这样的话呢，而且更重要的，不要老是在那里说，师父哪里不行、师父哪里不行。你自己呢？你差远了！有没有？他至少在这里面泡了二十年，你呢？就是说，你要懂得这个说，你到底是不是真的到那个程度，可以去讲他有没有问题，其实是还没有嘛！所以就是说叫你说不要老是拿很高的标准，在那里要求说，噢！这个师父怎么样、怎么样。你是不是真的有资格批评，还是一个大问题咧！
他说“求而不得生毁谤”啰。有的就想说，哎？这个师父怎么，不合我要求的说，应该怎么样、应该怎么样、怎么样…；或者书上看到的，书上写说，理想的上师要这样、这样、这样…。他一看，这一点我师父只有80%，这一点我的师父只有60%（笑）。算来算去，哎呀！我这个师父，算了，我再找一个吧（笑）。你要整天搞这个，你也很难修嘛，喔；还一个求私心，有的是说，咦？怎么只传我一个咒啊？我已经念了几十万遍了，为什么没有给我别的啊？他以为说这个东西是像点菜一样的（笑），我现在要换一道菜了，我要怎么样了，应该对我是怎么样。其实不对的，因为什么你知道吗？师父要教的话，他看人嘛！他看说，哎呀，你的的程度啊，你的环境啊、你的能力啊，那么，这样子适合你。你想说，喔！这个我念几十万，可是人家那边可能念几百万、几千万呢！看起来说，唉呀，还没嘛！而且这里面一个，其实我跟你讲，一个很重要，其实真诚的师父就是那种不给你很多的。 为什么？真正严格讲一辈子普通的人呢，念佛、拜佛就做不完了，就是这样一句话。老实的呢，没有花样给你，不是好像要钓着你跟着他，整天，欸，我再给你一个什么东西、我再给你一个什么…，有什么用呢？你摸了一大堆，你成就什么？你什么也没有啊！真正爱你的是说，喔，你的程度啊，你就念这个佛、拜这个佛。其实这个是因为什么？一般是这里面很深，他根本修不到的，这是老实话。可是他不懂的话，他以为说，喔～，怎么这样子呢？（笑）所以你这个自己没有福报喽。人家教你的是最好的，就是说适合你是这样子。他不懂啰，他自己，这种都是不懂的都是自己在做上师的上师，以为说该怎么样、该怎么样，那你自己就教自己就好了，还要这个师傅干什么？有没有？所以很多，这种事没办法的，因为人家根本不晓得说，这么真心教你，你还有这种抱怨（笑），你要人家怎么办？而且呢，你看！他这里讲得很对嘛，“求而不得生毁谤”。喔，就不来了，背后就是批评了，哦，怎么样、怎么样…。“犯根本戒常忆念”哪，你这个就，密宗一个根本的就是你不能毁谤你的师父喔！因为，你怎么讲，师傅他接引你进密宗，给你加持什么，这都很大的恩喽，你根本不想那些恩，你讲一些，其实你自己错都不知道的，那你看你要怎么办？嗯。这个地方，问题就在说，你以后要再进步就很难了，你想，你这个事情除非你忏悔，你怎么进步咧？因为你对师父有这种成见的话，他就是释迦牟尼佛再来的，他也不可能加持你，因为你自己心把它挡住了，喔。
他说“不能受苦读传记”，你要是受不了苦，那么你要去读读古德的这些传记了。“常以古人自砥砺”，要拿古人的那种德范啦，作为你的这种借镜。说你看，他可以被磨得这样，我为什么不能被磨得这样？一点一滴的去想喔。你想，古时候那个什么，帝洛巴那个磨练那洛巴啊，还有麻巴磨练密勒日巴，那种都是一方面说那么苦他们居然受得了，你就要想说，这个弟子很难得，因为这个弟子他真的知道师傅是有那种可以帮他成佛的，所以他就是等于说打死也不跑，有没有？能够被磨啊！你要是不能被磨，你怎么样嘛？你这个人根本改不来啊。所以现在很多不对的，就是他是拿自己，喔，要我想的才对，喔，我舒服才对，要我满意的才对，喔，这个哪个师兄弟有我也要有，我没有的话就是偏心了。（笑），这个哪有可能每个人一样啊？不是说师傅偏心，是你们程度不一样，你的努力不一样，你的资质不一样，你要他怎么办？他真正对你好就是只能教适合你的呀，老天爷啊！你去跟谁争咧？你光是那一点其实就不对，自己以为说，喔，师父应该每一个人都一样。不对的，人家他有他的看法说，哪一个可以做这个，哪一个不能做这个。你要我说都教也可以啊，都教，我讲一句老实话，你也不能懂、也记不住，然后等于白费力。都教没有问题啊，你看，多少教出去的就是，他连放在哪里他都找不到，我告诉你。所以不是那么简单的事情，喔。“但将今人高自况，是被魔欺常忆念”，就是说，只是把现在的人抬高起来，自己说，喔，你看，哦～，比起某某来，你看，现在的某某不过如此，哦，他说他能怎么样，我比他还怎么样。只在那里跟眼前这几个人这样，比来比去，自己觉得很不坏了。“是被魔欺常忆念”，就是说你就是被魔骗到了，你被心里这个自己骄傲的魔骗到了，而且你眼界这么浅，只是眼前几个人，有没有？嗯。
“密戒似在犯上守”啊，他说密宗的戒呢，“似在犯”，好像是要犯戒了，因为他说，噢！他说贪、瞋、痴、慢、疑，他就修大贪、大瞋、大痴什么。好像就是说，本来的显教的戒就是：不要、不要、不要…。哎？他怎么好像也在做这样。人家有人批评密宗，怎么这些佛像那么愤怒的脸，不是应该很慈悲吗？有没有？就是这种误会。就是说显教来讲，喔，瞋心要去掉啊，欸？他怎么现一个愤怒的脸？他是不是根本连这个瞋心都还没有修好，怎么叫做佛？都可以这样骂。但是呢，他其实他是，好像在犯，而在上面守什么戒呢？就是他能够无我啊！他那个瞋不是为我；有什么我瞋哪？是为了众生成佛而要降魔的时候，要显那样的姿态来降魔，他完全没有我，喔。所以看起来似在犯，看起来像是，可是实际上他是在守着戒的，喔。密宗的定似在活中死，他就是说，哦，本来不是讲说，定的话你都要多么静啊，多么什么吗？密宗说，噢，你去吧，去修双运吧，去做什么～。那看不到那个定，知道不知道？好像看起来好像这个不是跟一般的贪淫很一样吗？欸，可是呢，真正接触到的时候，才知道说，哎！它这个跟那个很不一样，那种是有贪欲在驱使的那种，你可以感觉很粗野啊，很什么、什么。它这个，咦？怎么这么的文静啊，这么的那个。那个地方在哪里？它其实没有被贪笼罩住，它真的有定在里面喔。所以那个定是好像说活里面的死，哪一点死？那个“我”的那些，本来我的那种欲望，那一类的已经死掉了。“密慧似以果为因”哪，他说密宗的智慧，什么是智慧呢？他教你一些说，喔，你要想成自己是佛。那么这样看起来，就是说，欸？你根本不是佛，你怎么可以想自己是佛呀？但是呢，他是真的给你加持呢，使你能够这样子直接修是最快的。不然你说老是要记住说我是个凡夫的话，修到什么时候才忘掉说是凡夫才能成佛？那反过来，就说我是佛，那虽然现在不是时间了，一来相信说传承的加持呢，已经给我种了佛的这个种子了；再来呢，就是说，你就随时想到事情就说，我是佛我该怎么做？我是佛，我还能够在想私人的事吗？我是佛，我还能够偏吗？我还能够这样子吗？还能够跟人家闹吗？有没有？这样子的意思。所以它是以密宗的智慧呢，就是以果为因了，好像有点看起来好像是颠倒，就是说你又不是佛你说你是佛，你明明是个肉身，你又说你是个虹光的那个身，（问：那不是我慢吗？）不、不、不，这是“佛慢”不是我慢哪。因为你在那个观的时候，你根本先观空的时候，已经没有我了，没有原来那个“我”了，你是从空性里面出来的这个本尊了。那么，但是呢，这里面有什么问题呢？密宗的戒跟定跟慧呢，“稍错便堕常忆念”，就是说，但是你要很小心，为什么呢？他这些东西，你说好像在犯了，其实他在守，但是你只要一不小心你就是真的犯了，有没有？你这稍微一不小心你有个我执什么、贪欲什么起来，那一刻你其实就是犯了，所以是很，很要、很要小心的。
“学艺不成苦中苦，学佛不成苦中乐”，他说，如果你学世间的一个技艺呢，唉呀！你是苦里面的苦。为什么呢？学的时候就很苦了，结果学了半天没学成，那不是更苦吗？就是想说，哎呀！我这些辛苦等于说白受了。这是苦中苦。欸？“学佛不成苦中乐”，他说学佛呢虽然这么久了，还没有成呢，那当然也苦啰，这为了学佛吃了这么多年的苦，忍耐喽，放弃了世间的一切喽，他说“苦中乐”，但是呢，你不要担心，你越久呢，慢慢呢会尝到它的甜头的，所以知道它的滋味是真的好的。他说“有如甘蔗老来甜”，就好像说像吃甘蔗啊，那个倒着吃，吃到根的地方比较甜嘛，喔。他这里“老来甜”是这个意思。“耐到大乐常忆念”，就是说，你不断忍耐，忍耐什么？就是继续修啰。你继续修、修、修，修到你能证到大乐的时候、空乐的时候，那时候你就不会那个“苦中苦”，而是“苦中乐”了。所以你要记得说你要有耐心，不要一下子就说，啊呀！这么辛苦了，放弃了！喔。“此身不向今生度”，你如果这一生，不把这一身渡解脱的话，使他能够超出轮回的话，“更向何生度此身”哪？你到哪一生才能够把你那个轮回的那个身渡掉呢，就是不必再轮回呢？“魔时但觉时日长”呀！就是说你被魔所控制的时候呢，你觉得好像时间很长远。就是说，哦，你迷在世间的事情、烦恼里面什么，觉得，啊呀！怎么这么久啊？唉呀！一日如隔三秋，唉！怎么这么苦啊、这么久啊？你在轮回里面的时候觉得好长远。“醒时苦短常忆念”，你一醒悟了，啊呀！这些只是轮回、只是苦，我要怎么样才能成佛，而阻挡我去修行的又这么多，唉呀，那时候就觉得时间都不够用了。“醒时苦短”是这个意思了。
“为山九仞亏一篑”，就是说，你要叠一个山哪，有九仞这么高啰，不晓得古代的单位啰，不晓得多高啰。欸？你如果目标是说要有达到九仞那么高呢，你就是少最后那一畚箕的那个土呢，也还是没达到那个山那么高嘛。就是告诉你说，你一定要做到成佛了最终的标准呢，你才是成佛，不然的话，差一点还是差一点嘛。“止则吾止进吾进”哪，他说停下来是谁停啊？是你自己心不修啊。你说，哎！明明是现在环境限制我啊，不能做这个，不能做那个，不能做那个…。你的心谁能挡你？你心里不停的话，转一切环境，转一切都成净土、都成佛，没问题啊。所以停的话不能怪别人，是你自己停了啰，你心里放掉修啰。“进吾进”哪，要继续努力、要往上走，这谁呢，也靠你自己决心喽，你自己肯进步啰。他说，你想进“还止”，却还停了呢，就是被魔所胜了。你如果想进，还，却实际上是停顿的话呢，那你就是被魔所胜了。“彻底自省常忆念”，你要彻底的自己去检讨了，到底你是为什么，现在你停住了？
“吁嗟众生惟是苦”，感叹了，感叹说，唉呀！众生啊，他们唯有苦啰，他一生能有什么乐呢？“学佛难成亦是苦”，他说我们学佛呢，很难成就呢，也好像是苦，因为你这么多阻难哪，老是没有结果啊，好像也是苦。但是呢他说，好像是苦里面呢，“苦即退转是真苦”呀！你如果一遇到说学佛苦啰，你就算了，你就甚至去做别的事啰，又在轮回里混啰，那才是真的苦了。为什么呢？别的人苦他是还不懂得学佛呀什么，那，你已经了解了整个说为什么要学佛，轮回的苦了，你还是甘愿回去就是在轮回里，那真是太可惜了，就是说，怎么办呢？因为不觉悟的人你说还很难让他觉悟，你已经懂得这些事了，结果你居然说，明明知道比较好的你还要放弃，那你这不是太可怜了吗？“为兄悲泪常忆念”，我为你这样的情况而流下悲悯的眼泪，喔。这点请你要常记得啊，我是觉得你很不值得啊，你为什么会这样子呢？
“浪子回头金不换”，浪子如果回头，世间都说，啊，这是很难得，他能够改过啰，就是黄金也买不来的事情。“大乐原在兄心中”，他说，这个成佛的那种极乐、这种大乐，哎，本来就是佛性本具的嘛，就是你自己本有的啊。“一篙恒毅到彼岸”，就是说，你就好像撑着船哪，撑船用那个篙这样撑嘛，喔。“一篙恒毅”就是你这一篙就不断的用它，一路的走，要走到对岸才可以啊，喔。“同度父母常忆念”，他说，你这样子呢，才能够使得众生，这里的父母是指众生。才能使众生呢，也都得渡。你要记得你这个努力，你要不断努力，有恒、有毅喔，你才能够到解脱的对岸，而且呢，你这样子做的结果，这些有情的父母，就是我们生生世世的父母，才有可能也都得渡嘛。你要是没有一个人知道怎么样过去，你怎么样叫他们过来啊？
喔。然后他现在呼吁喽，“大恩门一切怙主”啰，这里是喊密宗喽，密宗是教导我们的大恩的这个法门嘛。密宗的一切怙主，这里是指所有的上师们、祖师们哪。“愿光明体莫舍兄”，就是说，希望你们光明的本体不要舍掉这个张承基啰，不要舍掉你喽。因为陈上师就是在那个〈百字明意译颂〉里面他有讲嘛，里面他最觉得可怕的一句，就是说“金刚本体莫舍我”。就是说这个，所谓“金刚本体”就是法界这个本体啊，这个密宗成佛喽这些。他说你这些，不要把我排除在外面，那我就没有希望了。最怕就是被排除啰，所以他就替他，替这个张承基，他觉得他现在好像说有过犯啦，有退堕啊什么，就替他呼吁了，说，啊呀！你们可怜他，不要放弃他，帮助他再回来、再修这样子。上师、本尊、空行、护法嘛，所以先求上师喽，就是光明的本体不要舍掉你啊，就是指张承基了。“大善逝一切如来”，就是说所有的佛、菩萨啊。“愿金刚体莫舍兄”，就是所有的佛，就是你们那个金刚的本体呢，不要摒弃他了。“大空行一切佛母”，所有的这些，密法的这些佛母啊、空行母啊，你们智慧的本体，因为空行通常是代表智慧嘛，智慧的本体不要舍弃他。“大智用一切护法”，就是说一切护法，他们是表现这个由智慧起救渡众生的用，“智用”喔，由空性的智慧起救渡的应用。那么这些护法，“愿解脱体莫舍兄”，你们这些解脱的本体，不要舍弃他呀。那么，希望以此劝告的片善哪，“回向法界诸含灵”，因为作这个也是根本是菩提心嘛，只是，讲来讲去也不是说我跟你个人怎么样了，而是说希望你这个人，我知道你有这些问题呢，能够继续回来好好的修行嘛，这都是菩提心作的。所以他这个，劝告的这个善呢，也是要回向法界诸含灵，就是法界一切众生喽！希望他们怎么样呢？希望一切含灵呢，“罪净障除”，罪也能得净，障碍也能够得到除。就是说，这里当然也包括张承基了，对不对？就是说，但是我们不要那么小嘛，只希望他一个人嘛，希望所有的众生都是，罪也得以清净，得到佛、菩萨的，忏悔而得到佛、菩萨的加持、清净了，他所有修行上的障碍啊、业障啊，都能够除掉了。他本来自己的那个菩提心哪，菩提行啊，都能够显露出来喽。“大圆满教日增长”，这是红教的这个大圆满了。就是说，使得一切都趋向，都能够得到圆满的这个教导呢，一天、一天的，能够更兴盛、传播，这样子。那他这是说明了，是为张澄基造的啰。他那时候在乐山的一个叫佛岩茅蓬闭关嘛，嗯哼。我想乐山是四川的吧，四川的乐山。好了，都讲完了。
二〇〇八年八月四日
养和斋 于加州
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