如何修你们的本尊

讲解：陈上师
笔录：关忠、关高明竹

我们修行人脚踏实地，先要了解自己现阶段足踏在什么地方。西藏与印度都有同样毛病，都是以男为本位。因此我们讲胜乐金刚，虽以胜乐为主，但却连金刚亥母都讲了。然而你太太早已把金刚亥母仪轨看熟了。所以今天我们只偏重讲胜乐金刚，同时也有金刚亥母，两方面都有。你们自己先要各别了解自己的地位。晓得自己的地位，就晓得自己缺少什么加行。自己就晓得要补充什么东西。应该将来要修个什么东西。

现在我们先看佛法精要原理实修之体系表。

先且就普通一般而言，就从这个表上我先指出来。然后我讲到那一阶段，就要注意那一阶段的事情。第一，这个表是个体系表。从左到右是讲次第，从浅到深，就是从低到高。所以有个前后次第。然而他只能表明前后次第，你在什么地位他没有说。他没有说你是那个地位的人。因为总表是为大众的，而不是为某一人的。所以要明了自己的地位，然后就晓得那些当补充，那些应当进修的。只看此表作为普通的常识则已。若自己要用功的人，先要知道自己的地位在那里，然后才看这个表，就晓得自己应该怎样用功。所以譬如第一横格只说禅宗没有什么乘，没有什么位。就要晓得我们假如对于空性不了解是不行的。所以无论如何在闻思方面随时要补充了解空性的书。譬如曲肱斋华严五论集这个书随时要看。那个东西一看了，就整个华严宗都看完了。这是一个。还有一个，了解空性重在无我。所以你可看〈论观空性之捷径〉。这两本书看完了，其余三藏十二部都可以不看。省了很多时间。说句有慢心的话，就连什么师傅都不拜，都可以的。这些书就是代表释迦牟尼佛的圣教。释迦牟尼佛他虽说的是如来禅，就禅家的科判说，他不算高。然而三藏十二部都是圣教量啊。圣教量是从圣教来的。从他的身教摄集证量才能够得到这个圣教的量啊。他得到圣教量才能够说这个四十九年的法。虽说没有说出一个字，但是他这些字每个如理如法。而这些字重要的概括的东西，就是我这两部书。而最概括的就是这个表。要用这个表的人就要先晓得自己的地位。自己的地位不清楚就不晓得从那里利用起。如果自己对空性是模模糊糊的话，就随时还要看这两部书。第二条啊，这个里头有显、密二乘。你们现在是密乘。密与显的界限在那里？密乘是佛菩萨由他自己的果位里所修的经验。所以我们所得的方法都是密乘果位中的方便，恩德最大。但是密乘处处都要与显乘的哲理相配合。如果配合不到的就不是密乘，就不算是有基础的密乘。所以后面这一节的东西如果你修得不好呢，你还是要从前面去反省。所以显教是为密乘把这个理论摆出来。密宗就把他的方法，他自己的经验拿出来。你现在已得到密宗果位经验的方法。但是你糊里马里跟到摇铃击鼓那是不行的。务必要在证量上追究。啊，我是灌了顶，我有没有得灌之相？不能只说我闭了好多年关。这都不行的。你闭关中证得些什么？你硬要配合显教各种哲理。所以教、理、行、证，显密互融，不可偏废。所以先要懂得这个教、理，次要配合教理的行证。所以古德以骑马为喻：左脚跨上左蹬时，就要把显教的道理把握完满；右边跨上右蹬时，就要把密宗果位方便完满表现出来。然后才是真正成为本尊，才是真正成了佛的本尊。所以你密宗一说一个什么方便，你要追究这个道理，为什么要搞这个名堂？若不追求道理就落到外道里头去了。譬如讲中脉，他们就落到脊椎骨去了。因为密宗才讲中脉，显教和科学家不讲中脉。中脉所以不是普通法，不是有为法；本是无为法。所以我的书说无为法他们却反对。甚至有学问的人，只能了解下三部日本东密和显教的学者都反对。如罗时宪，他是香港有名的学者，是冯大阿阇黎的大徒弟。他有很多徒弟。他是三轮佛学社的主席。他也着了很多书。但是他对于我着的“中、黄、督、脊辨”中说中脉是无为法，他就批评了。他说中脉是脉，脉是物质，那里会是无为法。他不晓得一切物质到密宗里头都是变成空性的东西。空性的东西都是无为法。不光是脉，气也是无为法。所有的气、脉、明点都是无为法。所以明点也分四种。普通精水可能只是物质。但是其他三种，你不能说他不含物质，但是他不光是这个。风明点就有智慧风，就是智慧的明点。因有智慧风，修智慧气息，然后才算能通中脉的明点。风明点就不纯然是物质，他因为有智慧嘛。问：“九接佛风的风是风明点吗？”风是风，都是智慧风。但风归风，明点归明点。智慧明点那是红白菩提，因为是由智慧出生的。唯一明点呢？就是禅宗明点，就是说整个的无云晴空是一点。无云晴空很大啊。但是他说点是表示精华。明就是光明，就是智慧。智慧精华就谓之明点。所以四明点中其他三个都与智慧有关系，只有物质明点是属于物质。因为你吃东西，好比我们吃的补品，都是能增加物质明点的。但是要修气功的就是风明点。气与空性合一。所以九接佛风，佛风即别于世俗风。修双运法就是修智慧明点。修禅宗呢，大手印明体那个就是唯一明点。一心就是在这个明体上，没有别的东西。所以要懂得这个道理。显教呢，也不能说他不是智慧。三藏十二部都是智慧。但是显教智慧是教理的，是言说的，可以懂得的，可以思可以议的，是与第六意识有关系的。但是密宗是由果位行证而来的，完全是靠三昧定力，与那第六意识毫不相关。所以我们讲胜乐金刚，就是这个密宗的。所以要懂得这些。从此类推。如果要照表讲，九点钟也只讲这些，所以不讲了。你们从这两条可以类推。这个不是实际方法只是理论。我现在主要讲的是仪轨里头实际的方法。为什么要这样，为什么要那样。所以这个表你慢慢去看，看了或者还有看不懂的，或者理论会通不到的，那个时候你可以再问。所以现在我就要讲这个方法。第一、就要了解这个三重萨埵。圆周进行中的三重萨埵。你有这个书，《事业手印教授抉微》。你听了这个名字，你就翻这个书，这个在二五四三页。三萨埵即三种有情有觉之本尊身。你先要了解这个。为什么呢？要修密宗讲即身成佛，你身都不能了解，还搞什么呢。要先了解这个身。所以要晓得这三重身。第一个“三昧耶萨埵”。萨埵是有情，菩提萨埵是觉有情。有情就必有身，有身才能用情啊。身是色、声、香、味、触、法、中之第一种色法。色就是属于身。凡是讲色，就是讲身。凡是讲觉，必有所触。有所触必借此身。所以你有身，就有觉。决不是光是身而没有觉的。所以心经说“照见五蕴皆空”。五蕴中头一个色蕴，就是这个身。然后受、想、行、识、就是里面的心。所以要先了解身。三种身以三昧耶身最外、最粗。为什么叫三昧耶萨埵呢？因为三昧耶是誓句。誓句是前生发了愿，就是过去生中发愿修行。因为发了愿，就生生世世要取得人身。要有人身才能即生成佛。所以八相成道里头还是要到此娑婆世界来成道，在人道成佛。本来天是最高的。为什么不在天道中成佛？因为天身不如人身有粗重肉欲。有些欲界天有吻抱性欲。有些欲界天他根本连吻抱都没有性欲。所以要使红白菩提和合，一定要人身之肉欲。所以人易得成佛。无论那个圆满佛都要到人道来。弥勒佛不传密宗，但仍要到人道来成佛。不来人道不能成佛。不能接引能修密宗之根器。他自己不传密宗。然而一到八地可遇报身佛传之。文佛传密法于盎札菩提亦示现胜乐本尊。其时亦属报身。并非文佛化身传密。所以受比丘戒的人都要有人根，否则不能受比丘戒。是以为其日后能修密宗之准备也。三昧耶萨埵就是讲这个人身。所以关于此身之意乐、饮食、寒暑、气候都要依佛法的道理，自己好好保护。再进一步要修二灌时就是最要紧的。所以第二种身称为智慧萨埵。他的成身并不由父精母血和第八识，而系五相成身。在东密或唐密瑜伽部中有五相成身法，分为五次第：一、通达本性。二、发菩提心。三、成金刚身。四、成就普贤菩萨。最后五、成就大日如来。此五阶段到无上瑜伽部（上文所言二灌即是无上瑜伽部），这五相就简化为本尊法中之心轮。就莲花上月轮，月轮上日轮，日轮上金刚杵。金刚杵又分上面为五智，下面是五大，中间是空性。所以五智、五大都在空性金刚杵中。因此这种身便是智慧身，就是无上瑜伽部的五相成身。无上部五相成身成功之后，就可以开智慧。为什么？因为，第一、他在中脉里头。中脉是智慧。第二、金刚杵也是表智慧，上面是五智、下面是五大、中间又表空性。所以也是表智慧。日轮是红菩提心、智。月轮是白菩提心、悲。莲花表出离，以表胎藏根本之智。上面之杵表金刚藏后得之智。中心圆形表无我空性、根本后得和合之智。人无我、法无我、涅槃、无住皆已表达。所以谓之智慧身。第三身就是三摩地身。由中脉进去就是智慧身。中脉智慧身杵内又观种子字。在种子字上面或旁边，有一个圈或两个圈。如 啥！ 字，打一个圈的这个“ 那答 ”“那答”因为慢慢收摄将外面的三昧耶身收到这个智慧身。智慧身收到莲花。莲花收到月轮。月轮收到日轮。日轮收到种子字。种子字收到“那答”。“那答”上面一小部分如“ ”毛，又完全化空。此时整个内外都空了。这个空性就是法身。定在这个法身光明上面就谓之三摩地身。三摩地就是三昧的意思，就是证到空性三昧，也就是证到法身。因此外面三昧耶身就是化身。中间智慧身就是报身。最后就是光明法身。这就是胜义光明了。这三个身就是我们要修的东西。但是成佛究竟是那一个身成佛呢？还是只要最后这个法身成佛吗？不是的。没有只有法身而无报身。有法身一定有报身。因为只有常寂光的法身，你就光是常寂光土的正报啊。依报是环境，正报是身体。所以法身呢，是就这个常寂光土之正报讲的。像常寂光土就以法身为正报的。这个是三身啊。光有报身，没有化身也是不行的。报身是报的他自己的智慧。他自己的福报。自己应得的受用。就是显教也有报身，也有受用身啊。然而对于畜生，对于六道众生，你不能不变化。所以一定要有化身。而这化身也与三昧耶身有关。为什么呢？因为三昧耶身他才有肉身啊。有肉身有觉，他才能使其他动物、植物、虫类、鸟兽，有觉的机会啊。所以三身都要修。然而究竟要如何把握呢？先修那一身？还是三身同修呢？这个就是问题。普通人就只说三身就是了。他就释迦牟尼佛来讲，他八相成身，他就先来个肉身。那么就是先修三昧耶身。其实也不然。他一定先要在忉利天成就胜乐金刚。那个胜乐金刚就是报身。那么胜乐金刚还在三昧耶身之前，岂不是智慧身还在先吗？然而这智身，他没有证到空性，没有证到法身，他也不能现这个智慧身。那么还是要法身吧。佛先已修显教正见：空性、无我。所以我天天都提到空性、无我。所以论行、证。论证量也是先要取得无我正见、无我空性。所以证道歌说：“但得本、莫愁末”啊。所以要先得本。不管你自己有没有智慧，空性是不是了解，你随时都要注意得本。要得本，修空性就要把握无我。所以讲到仪轨上头一个：嗡、苏把瓦休打、萨瓦打马、苏把瓦休朵、〈左口右罕〉 。就是：“一切法的空乐就是我，我就是一切法的空乐”。我就是空。这个咒就是这样解释。所以组织仪轨，头一个咒就要写这个东西。所以要先了解这个东西。一切环境都要看得空、撇得下、丢得开。你要坐得这空性上去，那就莲花也很明显，月亮也明显。为什么呢？你对环境不执着。莲花是表出离了。他是出污泥而不染。我天天在家有子女，但是我不染他，我不着他。当然我对他们的教育生活还是要负责。但我不说：“这是我儿子，我要把他教养成佛门龙象”。虽是好愿也不应执着。我要帮他讨婆娘，使他接种千年万年，时时刻刻使大家知道这个是我的子孙。我就有这个我执在里头。有我执与无我执似乎事实上是一个东西，但是自心私见有无大不相同。所以要在仪轨中出现种子字，好比胜乐金刚出现吽（）字。吽字有五个意义。地、水、火、风、空，五智、五大都在里头。有个吽字观你看过吗？日本书里有很多吽字义、吽字观。问：“金刚亥母种子字是阿字，那也有个观啊？”是的呀。因为阿字是没有身的。一开始有身就是 了。字拖长就是：阿─。 A 字（ ）就是出生的意思。“阿、衣、乌、诶、喔”都是母音。字底下附带的 字，就是出生拖长的意思。他有母就能出生儿子了。问：“那吽是什么？”吽字他已经出生了。假如两个字打比的话，“阿”字在次，“吽”字最高的。所以阿字他只能够两个交抱的时候。金刚亥母上面观毗卢遮那佛，要观阿字（ ）。胜乐佛父心中观吽字。他自己种子观阿（ ）字。他顶上观毗卢遮那佛，顶上就观不动佛 ( ) ) 康字。因为太阳从东方出来，也可把东方所观之吽字观在中央。普通吽字分五层以成五部。乌字是一部份。底下由下而上，依次为地、水、火、风、空，配成五大。五智：平等性智配地、大圆镜智配水、妙观察智配火、成所作智配风、法界体性智配空。因为这地是平的，配平等性智。水如大海，是如大圆镜智，是圆的。妙观察是火，如灯一样明亮。风大是转法轮，配成所作智。空大是法界，是很广大无边的，所以是法界体性智。所以五智五大都是这样。因为有五智五大呢，就出生五个颜色。黄的、白的、红的、绿的、蓝的。然后随着五佛出来了。这是中央佛、西方佛、这是北方佛、这是东方佛、这是南方佛。这就是五方佛。空行母就跟着佛父来了。所以这五个五个都配合好了。这完全是这个吽字。

五大

五智

五 色

五 佛
空
法界体性
蓝
中
风
成所作
绿
北
火
妙观察
红
西
水
大圆镜
白
东

地

平等性

黄

南

还有对治四生─胎、卵、湿、化、四生。由五相里，双运相的本尊就对治胎生。种子字就对治卵生。莲花对治湿生。光明对治化生（放光、收光）。我们人无论死后生在那一道都不离四生。你如果修这个修得多，那四生都对治了，就变本尊了。问：“是不是去净土？”本尊是什么，就是什么。不一定在西方阿弥陀。东方胜乐金刚、北方毗沙门天王、南方宝生如来也可以。方方都有佛。方方都有空行母。看你本尊是什么。又问说：“上师去那里，我们就去那里”。我是无所不去的地方。你如果证到大金刚法界定就成功为普贤王如来。譬如关忠修普贤如来，你修普贤如来母。不是有普贤如来仪轨吗？又何说一定要修胜乐与亥母呢？我有普贤如来仪轨在知恩集里。高说：“我们没有恩海遥波集”。陈着恩海遥波集根本没有出版。知恩集是属曲肱斋丛书。高又问：“我们本是要修胜乐金刚和金刚亥母的。怎么修普贤如来？两个一齐都修吗？”不要，不要。我是举例的话。你说是要跟我修。我说我是无所不在。我是说明这个三摩地。知恩集上我已写过、也曾现过普贤王如来，也现过金刚萨埵，也现过绿度母，也现过文殊师利。你们有信心的人我这么说。只要懂得空性，什么本尊都可以现。晓得吧！你喜欢现什么就现什么。所以空性无我要紧。你懂得空性无我，你什么都可以现。你喜欢那个就抱那个。你如果是现普贤王如来佛母，你就一定要抱普贤王如来。如果现金刚亥母，就一定抱胜乐金刚。如果现白度母，就要抱长寿佛。他们是一对、一对的。是果位的东西，先对好了的。高问：“那么多人都可以变成这样子吗？”当然可以。怕什么呢？同时都可以变，莫讲异时。一切时，一切地，一切果位男女都是空的嘛。你看天上这么多东西，还怕什么。这个飞机来，那个飞机去。日本飞机来，英国飞机去。天上今天又是这个星，又是那个星。天文仪里如芝麻一样很多星。怕什么？好比牛顿七色板，转得快就只见白的；转得慢的时候，红、橙、黄、绿、蓝、靛、紫、七色都可以现。就是活动的，不是呆的。所以不要执着。一执着就只有一个东西。你不执着就样样都是的。你执着样样都不是的。你空执一场。所以仪轨马上就现一面二臂。现这些东西，就晓得每一个东西，都是要与显教的哲理相应。就是显密要相应。教、理、行、证、要相应。还有生活与修行要相应。譬如我们今天来的时候就右边转起来。他问我。我说我来的时候从那边来，但是我去的时候一定要从这边去。为什么呢？这才是右旋。我那里来，也是右旋。如果去的时候也走那里就是左旋。为什么一定要右旋呢？因为释迦牟尼他是喜欢右。我爱释迦牟尼佛，依他的右旋法，他也就爱我。他爱我呢，我们就得他的加持。是不是的？所以我们的生活一定要如法如理，配合得好。吃饭也是一样。吃什么东西，要配合得好。就是我坐（左木右凳）子。我坐在那里吃。你在这边，他在那边。我就想到你就是文殊师利菩萨。他就是弥勒菩萨。因为释迦牟尼佛两个徒弟，一个文殊，一个弥勒。随一个因缘，随一个配合。随时与法相应、如法如理。如法如理相应了，就可以成就。如果只依自我的习惯，那么就不能证空性无我了。好比我喜欢吃辣椒，但是我不敢吃。晓得辣椒不行，吃多了会出毛病。因为他能生热、生火。所以我还是不吃辣椒。你不能依习惯，只能如理如法。我执重的人就喜欢依自己的习惯。我喜欢这样，我喜欢那样。这是不行。我虽是随随便便的人，糊糊涂涂的人，却反而易得。如济癫和尚一样，他还不糊涂吗？佛菩萨不是都很喜欢他吗？密勒日巴常在岩穴中。他很好干净吗？他有时候也变个熊在雪中泥中走，又如何干净？寒山把别人剩下的稀饭充饥，都很邋遢的。他如爱干净怎么吃得下去？总之，不要执着。不要太偏重干净。高说：“他这个当然好。我们未成就的人对于卫生不能不略加注意了”。古德传记很多。也不只寒山。密勒传记也可看。我有时记到的就讲，没记得的就没有讲。成就者的事多得很哪。我都写起了。所以有塔鬘集。总之，生活一定要与法相应。要晓得这样对治。譬如你们女人可以绣五轮塔。绣“阿、尾、拉、吽、康”。也可以灭除不能修习五大空性无我之罪。使不如法如理成为即法即理。想成“阿、尾、拉、吽、康”就是你，你就是“阿、尾、拉、吽、康”，而绣成五轮塔。譬如我这个首倡建造五轮塔的人，人家还说我是忏我的罪。说我着很多批评古德的文章，破坏了古人，所以要忏罪。他们说他们的。关我什么事情？结果他们自己会晓得。后来那边气象台发表这些事情他们就明白了！那回水没有泛滥，没有冲进台北市内。在旧金山几次地震都未说准。谁人祈祷得以免除？我自己晓得。人家却不知道。我也常抱着“人不知而不愠”的心情。现在因为你们信心好，记下来。好玩一样的唱一唱。就像“普贤如来，矗然镇静。旧金山区，不遭地震”。每次过此尖塔大厦，观想其上坐有普贤王如来。一路唱此毛诗。数年未辍。譬如今日与关兄同过。我心中就早已念了：“普贤如来，矗然镇静。加被忠兄，早日成证”。附带原诗回向。我们湖南有句“添客不添菜”。又说“有礼不嫌迟”。所以时时发好心要紧。你怀疑了，那就不消说，他不随你。你怀疑也好，不怀疑也好，我也不要钱。高又问：“那个普贤如来在此大厦上？怎么唱了便好？”普贤如来不是遍法界吗？对他祈祷，当然有灵。有一次我不晓得怎么搞的有点便秘，也不过两天。但是便秘我不喜欢。所以对他正常祈祷之外，附带自祷说：“普贤如来，缘俱义利。健民小子，不遭便秘”。不料下午就出恭了。金圣叹尝言：“便秘多日，一旦出恭何等痛快！”我对着长长一条，禅家所谓之干屎橛道谢。又说：“普贤如来，你也不错啊”。这是生活的配合。又痛快又舒服，那你就长寿啊。所以我不要当老师。当老师就不应该对屎说笑话。忠说：“当老师也不一定要很庄严规矩。您这样也可以当老师”。你们有这个见解，别人就不是的。啊 那个 老师规规矩矩的，他就怕呀。有些人太幽默糊涂，一天到晚讲笑话。别人一定不行了。我的普贤王如来的打油诗还有：“普贤如来，矗然直立。世界人类，不遭浩劫”。“普贤如来，万古如旧，加被行人，快得成就”。等等不一而足。这些愿更大啊。这个就是我的话。懂这个韵脚的随口吟，没有翻字典。所以生活上随处要发大心，随处要发菩提心。不要以为这个随随便便。看戏应该想到全法界的佛，我坛城里头都想遍了。那边是那个都在我的脑壳上。“大家看呀”，我说：“对你们不起啊。我穷光蛋，买一块钱一张的票”。人家古人都出很多钱。专请大班子来唱戏谢神。我说：“我一块钱一张的票，很对不起你们啊。我如果诚心请你们看，你看起来不是一样的吗？今天演的这个东西与以前也是一样的。你把他当作一千块钱一张的票还不是可以吗？”他们看了，如果真正很喜欢，这个供养就是资粮，往生的资粮。他们不相信我的人可能批评：“陈健民他看戏也都是资粮。明明他自己喜欢看戏。偏偏说佛菩萨喜欢看戏。他是骗人的”。我向你们有信心的人就讲老实话。别的人只知道我到旧金山洒米喂鸽发书。我也不常看戏。有钱的时候就看一看。戏好的时候就看一看。好比有好朋友在一起的时候看一看。不然不常看。所以总归要配合。无论什么事情汇合起来资粮就多了。你那次看见那个人原是个嬉皮。你们在，我还打个招呼。平常我都不打招呼。因为这些人打招呼也没有什么用处。你也不能加持他。他也不受你加持。耽误你的事。你自己不如低着头念经、想道理。无事就习定，或说行禅。我有时候有行禅。一路上“路行人不行”。我就有这种感觉。我自己并不觉得在走。只觉得路在自走。为什么？心定了，行有行禅。所以随处都可以做功夫。所以谓之果位方便。你有这个果位，有这个功力，你就可以做这个功夫。高说：“有果位像师一样才可以，像我们就不行了”。那你也可以试啊。你如果不能行，你越要向那边。否则只有堕落了！高解说：“我们没有办法这样“路行人不行”。我们要在家赶快做基本功夫。因为基本的东西还没有做好”。是的。你就要晓得要念无常、出离啊。所以我说要下决心。有真正的出离心就是念无常。下决心便是时节。这都是我的法语。高复诵：“下决心便是时节，念无常不待因缘”。要不然便是一般人所常言：“我小孩子还年青啊。他们都还没有结婚。女儿还没有嫁啊。很多事情要做啊。慢慢来啊。我们只能够边修边造啊”。这些话都是自己安慰自己。那是不行啊！所以你要下决心，你就要努力修啊。下决心便是时节，念无常不待因缘。你既是无常，哪个事情不是无常。还有什么时期不时期？阎王找你去。你说：“我时机还没有到啊。我现在要向你请假”。这个事办不到的。无常一到，要你走就得走啊。高笑说：“可以躲起来啊”。密宗有一个秘密方法。要晓得算命，要晓得那个时间阎王要派人来。同时要选择一个地点，阎王找你不到。我曾在德格学过此法。然而搞这个事，我不用这个方法。你们应该以配合可靠时间，配合正常方法，对治生有、死有、中有。我们这个生呢，一定要有父精母血。要有父母精血的缘，要自己的八识，这个命气去后来先做主公，然后再生。你现在习定的时候观空，你把父精母血的缘这个我断了。把父精母血的缘就不重他。这个生有就无法可以发生了。同时如果是你自己修双运法，随时明点提上，这就没得胎生了，就明点不下了。这个身也不是在普通俗身，却是在本尊的五相成身。五相成身有双运法就对治胎生。对治卵生有种子字。种子字就等于卵生一样的。种子字就是有个头。这个精水中进去吧。我们头这个精水中进去。这个精水一进去呀。这一点精子就与对面这个卵子就可以结合。然后这个卵就可以生长。否则这个卵没得精子配合也不能生长嘛。然而这个种子字啊。他都是不可得、不可有，或者是一切空，或是大悲，都是些代表好意思的。四十二个梵文字母，每一个字都是代表一个佛法的哲理的。所以你把这个种子字搞熟了呢，你无论碰到那个种子都是好种子。你种子字想到了呢，你随是那一个种子都是好种子。对治湿生呢？莲花就是从水里头生的。所以作莲花观的时候就可以对治湿生。对治化生呢？就是放光的关系。因为你放光放到外面去也是遍法界；放光到里头来也是收到空性。所以五相里头就含得有对治四生。其实修五相成身都是报身的。然而他就可以对治四生。还有每一个仪轨啊都把这些咒念完了。所以念咒就是都有了。都有观莲花、月轮、种子字吧。还有最后呢，就有放光、就有收摄吧。还有如鱼跃水面呢？这个就是一个重复出生的办法。他不光只把我们俗世的依报，俗世红尘中娑婆世界里所有的东西都对治完了。而且我们不是修了本尊吗？我们把本尊也收了一重，把本尊又化了光。把本尊也收了，变化了。然而本尊在空性里头变化呢。这个大海就是觉海，就是空性。如鱼跃水面呢？就是觉海内活现的新本尊。就是两重，谓之双重变现。头一重念仪轨就是把现前我们这个娑婆世界所造的业统统变成空性了，转成本尊。第二重呢？我们修成本尊之后，在本尊上还是有执着。又把这一重本尊的我执变成空性，就变成觉海了。然后从这个觉海里头跳出一个鱼来。这个才是真正的、最后的本尊。所以谓之双重变现。高又问：“觉海是什么？”觉海就是空性。你要收吗！这个收是从光明收。以前那个收是从实际上的东西收进来。“嗡、苏把瓦修打、沙瓦达马、苏把瓦修朵、（左口右罕）”。那个时候的收，是收实际上娑婆世界的东西。这后面一放光，放出来都是光啊。光就是空性啊。光又收进来啊，收的都是光啊。这个光又化了空，是觉海的。又化了光，又空了。高又重问：“到最后变成本尊，如鱼跃水面出来时，那就是双重的？”第二重的又化出来了。并不是真正还有条鱼。高：“那就是真正无我空性本觉的本尊”。那就是个真正的、很清净的。两重，第一重化现世的、实际上的、物质的。第二重化这观想的。这样一来这个仪轨就完全了。然后回向法界。问：“我记得卡露活佛所传四臂观音，好像这些都有了。先观种子字，然后化为四臂观音。然后持咒、收摄，化空而静坐。然后本尊再现如鱼跃出来。好像听说是属下三部，而非无上部，因为没有双运”。不过这种观法都在里面了。因为有月轮和日轮。他也是等于行双运法一样的。那个日轮压在月轮上，等于双运。关：“日轮是红色吧”。是的。关：“月轮在底下是白，上面日轮是红。然后本尊站在上面”。也有月轮在上的。看他主要本尊是什么。主要本尊是男的，就是月轮在上面。主要本尊是女的，就日轮在上面。高问：“那是女的代表日？”女的代表日，代表智慧，代表拙火。所以一个仪轨懂得这些道理啊，修一次他就不同了。高问：“那我要修金刚亥母，没有铃跟杵的话，我可不可以画一个？”不画也可以。就戴一个念珠，上有铃杵也可以，那没有关系。

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