陈健民先生所著《曲肱斋丛书》集刊序

沈家桢

 

佛法之所以与其他宗教及哲学有不同处者，因其教导之中心在实证。文佛在菩提树下成正等正觉，洞澈无始来累积之无明习气，打破﹁惟恍惟惚，其中有物﹂的最微细我相薄膜，真如自显，大智圆满，是名实证，也叫无上果位。以后依愿起用，随缘接引，虽都自本性流露，解证一如，但众生根基因缘有异，或重知见，或重实证。知见解会，人之常态，比较容易；而静虑实证，破二执边见，与生活常情不但相差太远，且每多抵触冲突处，因此大难。所以后世实证者寡，立言者多。所有著作多祗是因地上之教导，而罕有能从果位上作加持接引者。此所以二千数百年来，学佛的人，大多数祗能浮浮泛泛，种些菩提种子，累积若干善根，这已是在常人之上；但要因此希望临终时能一心不乱，千万人中已不见一二，遑论虹光飞化矣。

这部曲肱斋丛书的特点，是有很多话，都不是仅靠熟读经论，甚至深解理趣者所能宣说，而是数十年教理与山居修持实证经验的总汇，所以这部书不应作言教看，而是作者大悲流露、实证经验的和盘托出。是以文中再三辨明因地导修与果位方便教授之大不同处，其对启发正见，实具极强的加持力。此为请读者应先具备认识之一。

陈先生的密宗著述，因为力主恢复印度古代之传统古法，对若干西藏密宗著述之改变，颇多批评之处。这种纯凭自己三十余年关居苦修，大智相应的发露，阐扬真正密宗之正统正理，在今人中真可谓凤毛麟角。我虽然对密宗的修持甚浅，原不敢作这种主观的说法，但觉得陈先生这种为法不枸的精神及见解，不惟可使他国密宗之发展有所借重；亦且大可作为西藏密宗及日本密宗之反省与参考。此为请读者应先具备认识之二。

丛书中有好几集的内容，有些人认为太专门化，难以学习；有些人认为太严格，不切实用。我曾听说其文集中有迁识证量论一文，几乎把中国大陆以前风行一时之颇瓦开顶法全部推翻，因而有为其同门同学不满之情形。此事究竟如河，我自然不敢断言；可是以一般而言，要谈到证量，决不是敷衍浮泛，祗重表面的事。到那一种程度，说那一种话。尚未精通代数、三角的中学生，自不能望其即能深入微积，或予以批评；可是微积自有其绝对妙用与重要。此为请读者应先具备认识之三。

佛法破我执，人皆知之。我们凡夫我执坚固的境界，与修持的大德，其我执已减至仅存轻微的我相时的境界，是有极大的差别的。这好比是免子比狮子，也好比是幼童与大丈夫。陈先生文中果位方便的教授是大丈夫的境界。正如大丈夫可以翻山越岭，而身体意练愈强，但若叫幼童也去爬山，则非累死不可。无上瑜伽果位方便的教授，是修行人难能可贵达到的境地，但必先严格自审，是否我执的程度已轻微到可以接受这种大法的阶段。故此法不可不传，但未必人人可学可行。此为请读者应先具备认识之四。

此外，我想附带的说明四点：

一、陈先生的著作，很少用标点。他的原意是使读者要细心研究，不致顺口滑过，原是具有深意的遵循古例办法。可是近世人多忙于生活，少有人有此耐心，而陈先生的文章，古雅简洁，加以标点，尚且不易读。为使读者易于了解学习，所以征得陈先生之同意加以标点。但仍望读者深体当年不加标点的悲心善意，而加意研究。加或标点间有错误，则咎在家桢。

二、这部丛书的排印校核，极不容易。此次蒙周宣德居士一手承担，简辉雄居士细心校对，无量功德，衷心随喜。

三、陈先生为人廉介，一向不肯将佛书卖钱。每有美国朋友劝其收回成本，他都拒绝。我对他这种毫不顾到自己生活，重法轻利的一番诚心，十分随喜。此次编印丛书，自亦尊重他正法布施的宏愿，列为非卖。但此举既非有意标榜，亦无反对诸善知识有收回成本者之意，因为如此，便得大量流通，正是有志于弘扬佛法者应有的首要任务。

四、当印丛书事初提时，先生知所费颇钜，当时声言祗印三部：一部回赠施主，一部送有名图书馆保存，以为名山石室，一部自己保存。他认为目前注意看他的书的人不多，所以不图流通，以为将来佛运转好时，自有人会再印。他这种意思，不但充份显露他的苦心悲愿，也强调了当今佛教面临之重大危机。我虽然不同意这种悲观的看法，也为之落泪。但仍决心多印几部，以求流通。还望得此法宝的善男子、善女人珍重之，顶礼之，细心研读，依教实行，普建善缘，同证极果，桢馨香再拜而祝祷焉。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　一九七五年写于纽约

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