金剛般若波羅蜜經

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姚秦三藏法師鳩摩羅什奉詔譯
梁昭明太子蕭統分章
林鈺堂博士標點


法會因由分第一

如是我聞:一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園,與大比丘眾,千二百五十人俱。爾時,世尊食時,著衣持缽,入舍衛大城乞食。於其城中次第乞已,還至本處。飯食訖,收衣缽,洗足已,敷座而坐。

善現啟請分第二

時長老須菩提,在大眾中,即從座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌恭敬而白佛言:「希有世尊!如來善護念諸菩薩,善付囑諸菩薩。世尊,善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心,應云何住?云何降伏其心?」佛言:「善哉、善哉!須菩提,如汝所說,如來善護念諸菩薩,善付囑諸菩薩。汝今諦聽,當為汝說。善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心,應如是住,如是降伏其心」。「唯然,世尊,願樂欲聞」。

大乘正宗分第三

佛告須菩提:「諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心:『所有一切眾生之類,若卵生、若胎生、若濕生、若化生、若有色、若無色、若有想、若無想、若非有想、非無想,我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生,實無眾生得滅度者』。何以故?須菩提,若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相,即非菩薩」。

妙行無住分第四

「復次,須菩提,菩薩於法,應無所住。行於布施,所謂『不住色布施,不住聲、香、味、觸、法布施』。須菩提,菩薩應如是布施,不住於相。何以故?若菩薩不住相布施,其福德不可思量。須菩提,於意云何,東方虛空,可思量不?」「不也,世尊」。「須菩提,南、西、北方,四維上下虛空,可思量不?」「不也,世尊」。「須菩提,菩薩無住相布施,福德亦復如是不可思量。須菩提,菩薩但應如所教住」。

如理實見分第五

「須菩提,於意云何,可以身相見如來不?」「不也,世尊,不可以身相得見如來。何以故?如來所說身相,即非身相」。佛告須菩提:「凡所有相皆是虛妄;若見諸相非相,即見如來」。

正信希有分第六

須菩提白佛言:「世尊,頗有眾生,得聞如是言說章句,生實信不?」佛告須菩提:「莫作是說。如來滅後,後五百歲,有持戒修福者,於此章句,能生信心,以此為實。當知是人,不於一佛、二佛、三、四、五佛而種善根,已於無量千萬佛所,種諸善根。聞是章句,乃至一念生淨信者,須菩提,如來悉知悉見,是諸眾生得如是無量福德。何以故?是諸眾生,無復我相、人相、眾生相、壽者相,無法相,亦無非法相。何以故?是諸眾生,若心取相,即為著我、人、眾生、壽者。若取法相,即著我、人、眾生、壽者。何以故?若取非法相,即著我、人、眾生、壽者。是故,不應取法,不應取非法。以是義故,如來常說:『汝等比丘,知我說法,如筏喻者』。法尚應捨,何況非法」。

無得無說分第七

「須菩提,於意云何,如來得阿耨多羅三藐三菩提耶?如來有所說法耶?」須菩提言:「如我解佛所說義,無有定法,名『阿耨多羅三藐三菩提』,亦無有定法,如來可說。何以故?如來所說法,皆不可取、不可說、非法、非非法。所以者何?一切賢聖,皆以無為法,而有差別」。

依法出生分第八

「須菩提,於意云何,若人滿三千大千世界七寶,以用布施,是人所得福德,寧為多不?」須菩提言:「甚多,世尊。何以故?是福德,即非福德性,是故如來說福德多」。「若復有人,於此經中受持,乃至四句偈等,為他人說,其福勝彼。何以故?須菩提,一切諸佛,及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法,皆從此經出。須菩提,所謂『佛法』者,即非佛法」。

一相無相分第九

「須菩提,於意云何,須陀洹能作是念:『我得須陀洹果』不?」須菩提言:「不也,世尊。何以故?須陀洹名為『入流』,而無所入;不入色、聲、香、味、觸、法,是名『須陀洹』」。「須菩提,於意云何,斯陀含能作是念:『我得斯陀含果』不?」須菩提言:「不也,世尊。何以故?斯陀含名『一往來』,而實無往來,是名『斯陀含』」。「須菩提,於意云何,阿那含能作是念:『我得阿那含果』不?」須菩提言:「不也,世尊。何以故?阿那含名為『不來』,而實無不來,是故名『阿那含』」。「須菩提,於意云何,阿羅漢能作是念:『我得阿羅漢道』不?」須菩提言:「不也,世尊。何以故?實無有法,名『阿羅漢』。世尊,若阿羅漢作是念:『我得阿羅漢道』,即著我、人、眾生、壽者。世尊,佛說我得無諍三昧,人中最為第一,是第一離欲阿羅漢。世尊,我不作是念:『我是離欲阿羅漢』。世尊,我若作是念:『我得阿羅漢道』,世尊則不說:『須菩提是樂阿蘭那行者』。以須菩提實無所行,而名須菩提是『樂阿蘭那行』」。

莊嚴淨土分第十

佛告須菩提:「於意云何,如來昔在然燈佛所,於法有所得不?」「不也,世尊。如來在然燈佛所,於法實無所得」。「須菩提,於意云何,菩薩莊嚴佛土不?」「不也,世尊。何以故?莊嚴佛土者,即非莊嚴,是名『莊嚴』」。「是故須菩提,諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心:『不應住色生心,不應住聲、香、味、觸、法生心;應無所住而生其心』。須菩提,譬如有人,身如須彌山王,於意云何,是身為大不?」須菩提言:「甚大,世尊。何以故?佛說非身,是名『大身』」。

無為福勝分第十一

「須菩提,如恆河中所有沙數,如是沙等恆河,於意云何,是諸恆河沙,寧為多不?」須菩提言:「甚多,世尊。但諸恆河,尚多無數,何況其沙」。「須菩提,我今實言告汝,若有善男子、善女人,以七寶滿爾所恆河沙數三千大千世界,以用布施,得福多不?」須菩提言:「甚多,世尊」。佛告須菩提:「若善男子、善女人於此經中,乃至受持四句偈等,為他人說,而此福德勝前福德」。

尊重正教分第十二

「復次,須菩提,隨說是經,乃至四句偈等,當知此處,一切世間,天、人、阿修羅,皆應供養如佛塔廟,何況有人盡能受持讀誦。須菩提,當知是人成就最上第一希有之法。若是經典所在之處,則為有佛,若尊重弟子」。

如法受持分第十三

爾時須菩提白佛言:「世尊,當何名此經?我等云何奉持?」佛告須菩提:「是經名為《金剛般若波羅蜜》;以是名字,汝當奉持。所以者何?須菩提,佛說般若波羅蜜,即非般若波羅蜜,是名『般若波羅蜜』。須菩提,於意云何,如來有所說法不?」須菩提白佛言:「世尊,如來無所說」。「須菩提,於意云何,三千大千世界,所有微塵,是為多不?」須菩提言:「甚多,世尊」。「須菩提,諸微塵,如來說非微塵,是名『微塵』。如來說世界,非世界,是名『世界』。須菩提,於意云何,可以三十二相見如來不?」「不也,世尊,不可以三十二相得見如來。何以故?如來說三十二相,即是非相,是名『三十二相』」。「須菩提,若有善男子、善女人以恆河沙等身命布施,若復有人,於此經中,乃至受持四句偈等,為他人說,其福甚多」。

離相寂滅分第十四

爾時須菩提聞說是經,深解義趣,涕淚悲泣,而白佛言:「希有世尊!佛說如是甚深經典,我從昔來所得慧眼,未曾得聞如是之經。世尊,若復有人得聞是經,信心清淨,則生實相;當知是人成就第一希有功德。世尊,是實相者,即是非相,是故如來說名『實相』。世尊,我今得聞如是經典,信解受持,不足為難。若當來世,後五百歲,其有眾生得聞是經,信解受持,是人則為第一希有。何以故?此人無我相、人相、眾生相、壽者相。所以者何?我相即是非相,人相、眾生相、壽者相即是非相。何以故?離一切諸相,即名諸『佛』」。佛告須菩提:「如是,如是!若復有人得聞是經,不驚、不怖、不畏,當知是人甚為希有。何以故?須菩提,如來說第一波羅蜜,即非第一波羅蜜,是名『第一波羅蜜』。須菩提,忍辱波羅蜜,如來說非忍辱波羅蜜。何以故?須菩提,如我昔為歌利王割截身體,我於爾時,無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。何以故?我於往昔節節支解時,若有我相、人相、眾生相、壽者相,應生瞋恨。須菩提,又念過去,於五百世作忍辱仙人,於爾所世,無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。是故,須菩提,菩薩應離一切相,發阿耨多羅三藐三菩提心,不應住色生心,不應住聲、香、味、觸、法生心,應生無所住心。若心有住,即為非住。是故佛說:『菩薩心不應住色布施』。須菩提,菩薩為利益一切眾生故,應如是布施。如來說:『一切諸相,即是非相』,又說:『一切眾生,即非眾生』。須菩提,如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。須菩提,如來所得法,此法無實無虛。須菩提,若菩薩心住於法而行布施,如人入闇,即無所見。若菩薩心不住法而行布施,如人有目,日光明照,見種種色。須菩提,當來之世,若有善男子、善女人能於此經受持讀誦,則為如來以佛智慧悉知是人,悉見是人,皆得成就無量無邊功德」。

持經功德分第十五

「須菩提,若有善男子、善女人,初日分,以恆河沙等身布施;中日分,復以恆河沙等身布施;後日分,亦以恆河沙等身布施。如是無量百千萬億劫以身布施。若復有人聞此經典,信心不逆,其福勝彼,何況書寫、受持、讀誦,為人解說。須菩提,以要言之,是經有不可思議、不可稱量、無邊功德;如來為發大乘者說,為發最上乘者說。若有人能受持讀誦,廣為人說,如來悉知是人,悉見是人,皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德。如是人等,即為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。何以故?須菩提,若樂小法者,著我見、人見、眾生見、壽者見,則於此經不能聽受讀誦,為人解說。須菩提,在在處處,若有此經,一切世間,天、人、阿修羅,所應供養。當知此處即為是塔,皆應恭敬作禮圍繞,以諸華香而散其處」。

能淨業障分第十六

「復次,須菩提,若善男子、善女人受持讀誦此經,若為人輕賤,是人先世罪業應墮惡道,以今世人輕賤故,先世罪業即為消滅,當得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提,我念過去無量無邊阿僧祇劫,於然燈佛前,得值八百四千萬億那由他諸佛,悉皆供養承事,無空過者。若復有人,於後末世能受持讀誦此經,所得功德,於我所供養諸佛功德,百分不及一,千萬億分,乃至算數譬喻所不能及。須菩提,若善男子、善女人,於後末世,有受持讀誦此經,所得功德,我若具說者,或有人聞,心即狂亂,狐疑不信。須菩提,當知是經義不可思議,果報亦不可思議」。

究竟無我分第十七

爾時須菩提白佛言:「世尊,善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心,云何應住?云何降伏其心?」佛告須菩提:「善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心者,當生如是心:『我應滅度一切眾生;滅度一切眾生已,而無有一眾生實滅度者』。何以故?須菩提,若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相,即非菩薩。所以者何?須菩提,實無有法,發阿耨多羅三藐三菩提心者。須菩提,於意云何,如來於然燈佛所,有法得阿耨多羅三藐三菩提不?」「不也,世尊。如我解佛所說義,佛於然燈佛所,無有法得阿耨多羅三藐三菩提」。佛言:「如是,如是!須菩提,實無有法,如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提,若有法得阿耨多羅三藐三菩提者,然燈佛即不與我授記:『汝於來世當得作佛,號釋迦牟尼』。以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提,是故然燈佛與我授記,作是言:『汝於來世當得作佛,號釋迦牟尼』。何以故?如來者,即諸法如義。若有人言:『如來得阿耨多羅三藐三菩提』,須菩提,實無有法,佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提,如來所得阿耨多羅三藐三菩提,於是中無實無虛,是故如來說:『一切法皆是佛法』。須菩提,所言一切法者,即非一切法,是故名『一切法』。須菩提,譬如人身長大」。須菩提言:「世尊,如來說人身長大,即為非大身,是名『大身』」。「須菩提,菩薩亦如是;若作是言:『我當滅度無量眾生』,即不名『菩薩』。何以故?須菩提,實無有法,名為『菩薩』。是故佛說:『一切法無我、無人、無眾生、無壽者』。須菩提,若菩薩作是言:『我當莊嚴佛土』,是不名『菩薩』。何以故?如來說莊嚴佛土者,即非莊嚴,是名『莊嚴』。須菩提,若菩薩通達無我法者,如來說名『真是菩薩』」。

一體同觀分第十八

「須菩提,於意云何,如來有肉眼不?」「如是,世尊,如來有肉眼」。「須菩提,於意云何,如來有天眼不?」「如是,世尊,如來有天眼」。「須菩提,於意云何,如來有慧眼不?」「如是,世尊,如來有慧眼」。「須菩提,於意云何,如來有法眼不?」「如是,世尊,如來有法眼」。「須菩提,於意云何,如來有佛眼不?」「如是,世尊,如來有佛眼」。「須菩提,於意云何,如恆河中所有沙,佛說是沙不?」「如是,世尊,如來說是沙」。「須菩提,於意云何,如一恆河中所有沙,有如是沙等恆河,是諸恆河所有沙數佛世界,如是寧為多不?」「甚多,世尊」。佛告須菩提:「爾所國土中,所有眾生若干種心,如來悉知。何以故?如來說諸心皆為非心,是名為『心』。所以者何?須菩提,過去心不可得,現在心不可得,未來心不可得」。

法界通化分第十九

「須菩提,於意云何,若有人滿三千大千世界七寶,以用布施,是人以是因緣,得福多不?」「如是,世尊,此人以是因緣,得福甚多」。「須菩提,若福德有實,如來不說得福德多;以福德無故,如來說得福德多」。

離色離相分第二十

「須菩提,於意云何,佛可以具足色身見不?」「不也,世尊,如來不應以具足色身見。何以故?如來說具足色身,即非具足色身,是名『具足色身』」。「須菩提,於意云何,如來可以具足諸相見不?」「不也,世尊,如來不應以具足諸相見。何以故?如來說諸相具足,即非具足,是名『諸相具足』」。

非說所說分第二十一

「須菩提,汝勿謂如來作是念:『我當有所說法』;莫作是念。何以故?若人言:『如來有所說法』,即為謗佛,不能解我所說故。須菩提,說法者,無法可說,是名『說法』」。爾時慧命須菩提白佛言:「世尊,頗有眾生,於未來世聞說是法,生信心不?」佛言:「須菩提,彼非眾生,非不眾生。何以故?須菩提,眾生、眾生者,如來說非眾生,是名『眾生』」。

無法可得分第二十二

須菩提白佛言:「世尊,佛得阿耨多羅三藐三菩提,為無所得耶?」佛言:「如是、如是。須菩提,我於阿耨多羅三藐三菩提,乃至無有少法可得,是名『阿耨多羅三藐三菩提』」。

淨心行善分第二十三

「復次,須菩提,是法平等,無有高下,是名『阿耨多羅三藐三菩提』。以無我、無人、無眾生、無壽者,修一切善法,即得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提,所言善法者,如來說即非善法,是名『善法』」。

福智無比分第二十四

「須菩提,若三千大千世界中,所有諸須彌山王,如是等七寶聚,有人持用布施。若人以此《般若波羅蜜經》,乃至四句偈等,受持讀誦,為他人說,於前福德,百分不及一,百千萬億分,乃至算數譬喻所不能及」。

化無所化分第二十五

「須菩提,於意云何,汝等勿謂如來作是念:『我當度眾生』。須菩提,莫作是念。何以故?實無有眾生如來度者。若有眾生如來度者,如來即有我、人、眾生、壽者。須菩提,如來說有我者,即非有我,而凡夫之人以為有我。須菩提,凡夫者,如來說即非凡夫,是名『凡夫』」。

法身非相分第二十六

「須菩提,於意云何,可以三十二相觀如來不?」須菩提言:「如是、如是,以三十二相觀如來」。佛言:「須菩提,若以三十二相觀如來者,轉輪聖王即是如來」。須菩提白佛言:「世尊,如我解佛所說義,不應以三十二相觀如來」。爾時世尊而說偈言:

若以色見我  以音聲求我
是人行邪道  不能見如來

無斷無滅分第二十七

「須菩提,汝若作是念:『如來不以具足相故,得阿耨多羅三藐三菩提』。須菩提,莫作是念:『如來不以具足相故,得阿耨多羅三藐三菩提』。須菩提,汝若作是念:『發阿耨多羅三藐三菩提心者說諸法斷滅』;莫作是念。何以故?發阿耨多羅三藐三菩提心者於法不說斷滅相」。

不受不貪分第二十八

「須菩提,若菩薩以滿恆河沙等世界七寶,持用布施;若復有人,知一切法無我,得成於忍,此菩薩勝前菩薩所得功德。何以故?須菩提,以諸菩薩不受福德故」。須菩提白佛言:「世尊,云何菩薩不受福德?」「須菩提,菩薩所作福德,不應貪著,是故說不受福德」。

威儀寂靜分第二十九

「須菩提,若有人言:『如來若來若去,若坐若臥』,是人不解我所說義。何以故?如來者,無所從來,亦無所去,故名『如來』」。

一合理相分第三十

「須菩提,若善男子、善女人以三千大千世界碎為微塵,於意云何,是微塵眾,寧為多不?」須菩提言:「甚多,世尊。何以故?若是微塵眾實有者,佛即不說是微塵眾。所以者何?佛說微塵眾,即非微塵眾,是名『微塵眾』。世尊,如來所說三千大千世界,即非世界,是名『世界』。何以故?若世界實有者,即是一合相。如來說一合相,即非一合相,是名『一合相』」。「須菩提,一合相者,即是不可說,但凡夫之人貪著其事」。

知見不生分第三十一

「須菩提,若人言:『佛說我見、人見、眾生見、壽者見』,須菩提,於意云何,是人解我所說義不?」「不也,世尊,是人不解如來所說義。何以故?世尊說我見、人見、眾生見、壽者見,即非我見、人見、眾生見、壽者見,是名『我見』、『人見』、『眾生見』、『壽者見』」。「須菩提,發阿耨多羅三藐三菩提心者,於一切法應如是知,如是見,如是信解,不生法相。須菩提,所言法相者,如來說即非法相,是名『法相』」。

應化非真分第三十二

「須菩提,若有人以滿無量阿僧祇世界七寶,持用布施,若有善男子、善女人發菩提心者,持於此經,乃至四句偈等,受持讀誦,為人演說,其福勝彼。云何為人演說?不取於相,如如不動。何以故?

一切有為法  如夢幻泡影
如露亦如電  應作如是觀

佛說是經已,長老須菩提及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷,一切世間,天、人、阿修羅,聞佛所說,皆大歡喜,信受奉行。


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