開示及校訂：林鈺堂上師 一切發展很快的社會裡，不但有很多煩惱，而且壓力也很大。在這種情況下，我們在社會裡有政治、經濟、治安種種的問題；個人有健康的問題、有心理的問題——快樂不快樂；家庭有家庭的問題——父母、子女、教育種種問題。但是，這些問題要解決的話，我們來想一想，有沒有可能只靠著制定幾個規則，或者說我們靠警察來維持治安。那麼，整個社會的治安真的只靠少數的警察就能維持嗎？事實上是不可能啊！我們平常能過著安定的日子，主要是人與人間有一個互相信賴，有一個公德心；這些才是真正維持社會在安定中進步的力量。但是，在遇到私人問題時，我們要怎樣決定到底是公道要緊，還是個人的利益要緊？比方說，有些人在學生的時代呢，他學佛就很努力，因為他當時只有學校的功課，也沒有生活的負擔。但是，一旦他到了社會上呢，就好像覺得他以前那一套太幼稚了，不知道實際是怎麼樣，所以都放棄掉了。那到底是以前比較對呢？還是現在進了社會這樣想比較對呢？其實，要找到這種答案，若只看目前，有時候是看不清楚的。就目前來看，只有這一個位置，只有這一筆交易，誰得到就是誰的。那麼，答案很明顯——誰贏得就是誰的；甚至說「不擇手段」。但是呢，你若長遠來看呢，就是說，如果你這樣做人下去，你真正得到什麼？你不管有多少財產，事業上多麼顯赫，你心裡有沒有平安、有沒有快樂？人家遇到你，是怕你呢，是有求於你呢，還是喜歡你？這就是說，你要怎麼樣過這一生，是很根本的問題。 而且另外一點呢，在佛法上，佛、菩薩教我們基本一個就是要看「無常」；就是說世間這一切並不可靠——你現在很努力賺的，也可以一把火就燒掉了。特別是，有些事是不可以避免的——我們人都漸漸會老，難免會生病，那麼一定會死。而且，我們若到墳場去走一走，你看一看，通常墓碑上是兩個日子，一個是生日，一個是死日；有的卻是只有一個日子——生出來那一天就是死日。你看那個年紀——你現在做的計劃都是說，等我老了怎麼樣、等我老了怎麼樣；可是你到那裡一看，咦，比我年輕的，怎麼就有這麼多已經在這裡了！所以我們現在打「如意算盤」啊！你如果只以為說啊，一定是可以活到老——其實都沒有人會知道還會活多久，可是你自覺得還會活很久；這樣做呢，你是只看到一邊；你的這個打算並不是很健全的打算。你應該也從另一邊來看，就是說，萬一不能像你如意算盤那樣，那麼久才結束；要是忽然死了，甚至說要是今天遇到車禍，那要怎麼辦呢？ 那麼，這樣子想的時候，並不是要我們害怕，而是要我們想說，假定我們已到那個時候，反過來我們要看的是什麼？就是說，這一生到底我得到什麼？所有我們通常在爭取的，到時沒有一樣可以帶過去。到時候呢，你是很孤單，也沒有人能取代你；不管多愛你的人啊，不能替你死、不能替你病。那麼，到那時候，唯一使你心裡能夠安詳過去的，是你這一生怎樣做一個人，是你這一生有沒有為別人犧牲、有沒有愛心。只有這個東西是你到時候安定的力量，是你這一生別人會懷念你的地方。其他的，不管你多麼顯耀，只是你個人自以為了不起，別人並不放在心裡。所以從「無常」這邊來看的話，我們就要知道做人上應該怎樣才好。 即使我們瞭解到做人應該要有愛心來做一個人，要是遇到現實的利害關頭，就是一種考驗了——我們很難說把自己的私心放下，把別人的利害放在自己的利害前面。而且呢，如果還沒有得到這樣的覺悟，我們這個已經一輩子——從小到大，什麼事情都想著「我怎樣、我怎樣」，不然就是說，「我的家人啊、我的朋友啊！」——繞著自己，這樣一直想著；這種習慣，也不是一下子能夠打破的。你今天聽我這樣講，也許想個一分鐘，「要好好做人」。可是下一分鐘呢，習慣又是——我跟誰怎樣啊、那件事怎麼樣啊——又是這樣計較啊、糾纏啊；又來了，你也擺脫不了。特別是這些煩惱，它對我們不只是心靈上的騷擾，使我們心裡不能夠有清明，而且有時候嚴重起來，甚至有的人工作緊張啊，變成胃痛、頭痛、心臟病；就是說，不只是影響你的心理，而且嚴重地影響我們的生理。 要生理上好，我們都知道需要吃有營養的食物，需要做一些體操、做一些運動，來維持身體健康。心靈上也一樣，我們需要「吃好東西」，做心靈的體操，才能夠維持心靈的清明。那麼，有什麼辦法可以使我們從煩惱裡出來，又使我們維持心理的健康呢？有的；佛、菩薩教我們一個方法。這個方法就是說，你要養成「念佛」的習慣，常常在念「阿彌陀佛、阿彌陀佛……」；為什麼呢？因為你們想想看，你平常這個煩惱啊，並沒有辦法說，「我現在不要煩惱」，就不煩惱了——沒有人有辦法說停就停。你說，「哎呀，我實在都睡不著了；太糟糕了，不理你了。」這還是因為在理它，才需要說「不理它」；對不對？就是你跑不出來。但是呢，佛、菩薩給我們一個方法說，「阿彌陀佛」這個佛的名字啊，跟世間這些煩惱完全沒有關連；那麼，你要是肯練習來念它呢，那麼你慢慢會從這些煩惱出來。 為什麼呢？因為我們每一個人的心力只有這樣多，但是你一輩子就只想「自己」，已經成了習慣；所有的心力，不管有事沒事，只在自己的事上纏繞著；你沒有辦法抽出力量來做別的事——只要跟自己沒有關係，你就沒有興趣了。你整天在想自己的事情——今天天氣很好啊，花很美麗呀，風很柔和呀，你有時候都不覺察。你只知道說，我這件事還沒有解決、那件事還沒解決，這個怎麼辦、那個怎麼辦？這樣子過一輩子，有什麼意思呢？就是說連天然、自然可以享受的東西，你也享受不到；你吃飯也覺得沒味道，因為你太煩惱了。 但是呢，你現在如果肯開始照著佛、菩薩講的，這樣慢慢養成「念佛」的習慣的話，會有什麼好處呢？因為佛號是跟我們原來這套——「我、我、我……」的這套，老是想自己的，沒關係，所以你開始要念呢，很困難；又忘記了佛號。所以念的方法很單純，只是照顧著佛號；有別的念頭來，不去管它——你才念一聲，還沒念第二聲呢，已經又想起別的事來了。但是遇到這種情況，你不要想說，哦，這個俗念討厭呀、什麼，因為這樣子又忘記了佛號。所以念的方法很單純，只是照顧著佛號；有別的念頭來，不去管它。你就只要記得，接著第二句還是佛號，而不管心裡有沒有雜念，什麼都不管；你心裡只有四個字——「阿彌陀佛」，設法這樣接下去。 開始是不容易啊！但是你要是肯試的話，而且最好你每天選一個時間，比方說，早上如果六點起來到六點半，別人都還在睡覺，沒有人會吵你；那麼每天就找一個一定的時間，你自己定一個數目來念。開始的人啊，念五圈念珠或十圈念珠；並不是一定要有念珠。但是我們如果沒有這個幫助的話，有時我們今天念一念，心裡又想東想西；明天又念一念，想東想西；後天一忙，就算了；結果你就很難養成習慣。但是，你要是用念珠呢，好像我有一個功課嘛，我規定自己至少每天要念五圈呀，那我每天至少有五百囉，我念十圈就有一千囉；就算心裡還是亂七八糟，至少數字上有做到。 如果你肯老老實實這樣做的話，做久了，特別是在你平常一定時間做的功課之外，你要是沒有事，就馬上心中念佛——哦，現在馬路上塞車了；塞車怎麼辦呢？等著塞車，就念佛了。哦，現在要沖涼了；沖涼怎麼辦呢？就念佛了——沖涼並不需想別的東西。現在吃完飯，要洗碗了；幹什麼呀？就是念佛呀。就是說儘量利用所有的時間——上廁所也可以，佛沒有嫌你髒呀。祂是像父母一樣，不會嫌孩子是髒的。 那麼，你所有的時間，只要能想到，你就利用來念佛的話，過一陣子你會發現有什麼好處呢？就是說同樣遇到一個情況啊，以前你為這個事情，就很生氣呀、很傷心呀、很不安呀；唉，現在遇到了，你為什麼較好一點？這就是在不知不覺中，因為你不斷練習「念佛」的結果。你原來的心力以前都在自己煩惱那邊，所以看來雖然沒有事呢，其實你揹著一大堆煩惱，是很可憐的一個人啊！一個苦力呀！每天就是自己的包袱這樣揹著。但是你現在每天這樣練習「念佛」，你的心力有一些就轉移過來了。 你這個人比如說只能揹一百斤，如果有十斤的力量被轉過來的時候，那就表示什麼？那原來揹的九十九斤，剩八十九斤了。所以不知不覺中煩惱比較輕了。那麼你想想看：以前你揹的煩惱如果是九十九斤，人家只要再加兩斤，超過你能夠揹的一百斤，你就要這麼傷心、這麼生氣、這麼難過。但是現在呢，由於念佛的關係，你這個煩惱只剩下八十九斤，你再來兩斤，就還不會那麼難過呀！所以這個是很有道理的，完全是你的力量用在哪裡的結果。不止是這樣啊；你要是好好地念——我自己的經驗是，那時候開始念，我就一天專心地念差不多一萬多聲佛號。這樣念三個月，不但是我剛才講的心理上得到安定，生理上也覺得肩膀開始鬆起來了。依照到現在我念的過程，你會發現自己的身體一層、一層地鬆掉——那種的過程是你想不到的。比方說，我們現在每一個人動一動自己的頭，你會覺得你的腦子是整個一團的，並沒有辦法感覺腦子裡面。但是我修的結果，它慢慢鬆；鬆到後來，腦子裡也鬆掉，就可以感覺腦子裡面——這是沒有鬆過的人講不出來的。到什麼時候才知道原來在緊張呢？是要等鬆了之後才知道原來是緊張的。我現在跟你講這些體驗，你若希望真正有這個體驗，就要好好念佛，那麼你慢慢地可以得到這個好處。那麼，剛剛講的只是基本上說明為什麼我們要念佛。 佛法裡有其他修行的方法。但是你要考慮到，我們一般來講，各人有各人在社會的責任；也沒有幾個人能一下子瞭解佛法，到了說我世間的事可以放得下的程度。在這種情況下，你如果要修——其實嚴格說，要修禪宗、密宗，都是差不多要完全能放下世間的人修進去，將來才能有一點結果。那你如果說是「習定」呢，有時候看起來好像人人都可以做，但是你如果仔細研究佛、菩薩的教導——你看祂講那個「八正道」的時候，祂把「正定」放在最後面；也就是說前面你要先學會佛、菩薩的教導，說「正見」呀，然後「正思維」；你自己想事情都已能照著佛法的道理來想，以服務、利他為重點，而不是以自私為重點。然後是正語、正業、正命；那是你這個人的行為已守規距，做的職業都合佛、菩薩的教導，種種的改善，外面的言行已經都調和——這個人也裡外都一致了。這樣的情況下呢，佛、菩薩才說，「這樣你就習定吧。」這時候，習定是做心裡很微細的調練，那時候才有辦法處理心內的執著及煩惱。 你如果外面的全部都還沒有調好，忽然就要去處理這些心裡微細的問題；一時看，是有好處——以前不懂得習定修行，現在調心當然是好。但是長遠下去，有時是要出問題。比方說，你心裡有一些問題，這個衝突還沒有調解，自己還不能解開；那麼你還沒有習定的時候，你心的力量不強，因此衝突並不大。但是你要是經過練習，專心的力量變大了，那你那個衝突便很厲害。所以呢，那種情況下，有時候反倒出的問題比較大。 那麼，如果我們選修「念佛」，這樣呢，即使你不是去習定，只要你做的功夫深了，你慢慢也會像進入「禪定」那樣的。因為你要知道，所謂「定」，就是說能夠專心，其實是我們本有的能力呀；只是因為我們煩惱多了，就沒有辦法克服，便沒有辦法專心，所以才說你得來「習定」。但是現在要是你肯念佛，念久了，你就能在心裡很少有世間的煩惱，而是一個純粹的佛號的念頭；慢慢地，你的天真就會恢復。你的天真恢復的時候，本有的「定」的能力也會出來的。所以，這是一條穩當的路。那麼到這裡呢，是講的為什麼要念佛？為什麼要選修「念佛」？因為這是安穩的路——腳踏實地，一步一步走的路。 再來講的是「念佛」的方法。基本上就是我剛剛講過的：其他的都不管，只注意著佛號，接著還是佛號。雜念是一定會有，但是有的時候，你不要理它——隨它來、隨它去；有雜念你也不後悔，沒雜念你也不高興，你就是佛號跟著佛號，一直下去。然後，另外一個方法很重要，就是唱佛號的歌，像〈五會念佛〉。唱的為什麼很重要呢？因為我們如果只是這樣念呢，雖是修很久了，佛號還是不容易進到你的深心裡去。但是你如果用唱歌呢？因為一唱的時候，氣就從裡面來，很容易深深地進入你的心裡。而且你唱的時候，容易連感情也融入，所以「唱佛」很重要。 特別是有時候家裡的老人不一定能勸他念佛呀！他比方說，有的已經老憨顛，已經什麼都不知道了，你要怎樣幫助他？或者說，這個小孩子，你打他，他也不念佛呀；但是你只放那音樂呢，不知不覺呢，這個念佛的音樂就進入他的心，他就自然地唱起來「阿彌陀佛……」；所以這是一個很好的方法。 那麼，說到關於念佛的果，主要是強調說，這個方法佛主要是要教我們什麼？祂覺悟到的是說，本來我們人，長大的話，身體是有限的；但是這心靈上的成長，是一個無限的事情，而且是本來無限。但是我們生出來以後，被生長的環境、所受的教育、所經過的遭遇，以及社會文化背景的影響，各人有各人一套的偏執——他以為這樣才對，其實由別的文化看來，不一定要這樣呀；他以為說只有這樣才好呀，其實別的人脾氣不一樣時，那樣也可以呀。每個人都有一個定型，已經被這個定型套住了，所以不得自在；所以隨時遇到什麼，就批評來批評去，嫌東嫌西，要好要壞。 佛、菩薩從修行中領悟到，這些其實是後天得到的。你要是能夠回到本來的純真的話，我們心靈的成長是無限的，而且這種無限甚至是超出時間、空間的限制。那麼，這樣講是很玄囉，但是我們可以瞭解的是什麼？因為我們實修的人，修久了，請我們祈禱的人雖在很遠的地方，我只坐在自己的家裡給他念，為什麼他那邊有結果，事情轉好了？如果你不瞭解這個道理，你覺得這種事是莫明其妙。但其實從佛、菩薩那邊看，這些其實是本能——我們大家是連在一起的，是不可分的一體——在精神上是這樣。其實，就是在整個世間的事情上，我們在地球上因為科技的發展，大家的訊息傳達這麼快，交通這麼方便，也是慢慢覺得世界真的是連在一起。 在種種方面，你說環保呀、你說這個人的繁殖問題、人口過多問題，都是整個地球的問題，不可能說有哪個地方，我們只要弄好它，就好了。當然你也需要從自己做起，但是呢，這種整個大家連在一起的情形，大家可以體會到。在精神上，「大家是一體」的體會，就靠你修了。你修久了，你這個私心弱的時候，你才能看到，哦，其實我們每個人一樣，都是一個「有情」——知道苦，也知道快樂，希望快樂的。然後，都是一樣免不了一死，都是有老、有病。那麼在這種情況下，有什麼好爭的？爭來爭去，到底是為誰？你能吃多少、能穿多少、能用多少？但是，你要是做事業努力得來的，你懂得拿來幫助別人，就是你哪一天不得不走，還是有一個愛留在人間——人家會懷念你；那麼你雖然死了，也還是跟在這裡一樣。 你要是現在活著，只知道怎麼樣去剝削人家、怎樣去用你好一點的頭腦欺侮人家，有誰會喜歡你呢？而且你這樣子做出來的榜樣，你以為你的子女會孝順你嗎？你給他弄更多，他到時候看的只是你給他多少錢呀——已經忘記說人是怎麼一回事了。所以，要看清楚要怎樣做，才是對自己和對整個社會都是好的。 特別是當我們修久了，比較超出這個限制——像我們有時候給人家超渡，會看到那個已經過去的人——有的是認識的，有的是不認識的，完全不認識的也會出來。那麼，你要是知道有這個事的話，那麼你就知道我們苦也不是只有苦這輩子，快樂也不只有快樂這一輩子，後面還有沒完沒了的。就算這輩子很幸福、很快樂，你要怎樣才能保證每一輩子都是這樣子？所以唯一能夠保證的，佛、菩薩的教導就是說，你要能超出這些只是為個人的。 只要有私心，你就永遠在這高高低低裡面。因為只要對你有利，你就快樂；對你沒有利，就不快樂。但是你的心要是能從這裡解脫出來的話，你就能看到眾生是同樣的命運；所以我們唯一能做的，就是儘量互助互愛。那麼，雖然和以往一樣是養自己幾個小孩呢，你就不要想說因為是我的，所以我才要照顧他們；你就想成說，我是社會的一份子，這些人是剛生出來的，要是我能教導他，使他懂得怎樣去服務、怎麼去愛人、怎樣念佛維持心裡的安寧的話，那麼這些人長大了呢，他永遠可以過快樂的一生，是社會的好的一份子。就是說你對自己的家人雖然還是一樣地照顧，但要把他們和別人平等看待。所以呢，有時候遇到雖然不是自己的小孩，只要能夠幫忙他，我便願意幫忙——也就是把私心的限制推開。 我們平常太習慣說，「這我管不到別人」；反正我做不到，所以也就不很關心。但是這樣子呢，你的愛心就漸漸枯萎了。若要改變這個，就要練習說，雖然是沒有關係的人，聽到說需要幫忙，我願意去幫助；或者說在現在的工作崗位上做事、做生意，遇到客人，你不要說，你要甚麼，我就給你什麼，我只管賺了多少錢；不要只是這樣想。要想說這個人現在有什麼需要呀，那麼我這裡能給他甚麼是更好的服務。從服務來想，把他當成是自己的孩子、自己的家人；有問題了，需要幫忙，我知道怎樣是最好的儘量幫忙他。如果能這樣子實際來做的話，那麼我們的心會越來越快樂。世界是不可能一下子改變的，但是我們的心是唯一有辦法可以掌握的；所以要從「修心」做起。 此外，要減少對別人的批評。因為我們對別人的批評，往往只是自己的偏見、成見，而且你講他，他也不會改好；他不但不接受你，還要反駁。大家的時間只是花在我講你、你講我；結果你也沒變好，我也沒變好。所以要省力——要知道時間很寶貴，不要把時間花在這些上。凡事減少計較，願意容忍。這個「容忍」，不是只懂得讓人欺侮，那麼我要強忍自己；不是這樣！而是看到人生很短、很寶貴，時間很寶貴；那麼，世界很大，為什麼要在這樣一點小事上鬥？你現在鬥得很起勁——你去墳場走一圈；走一圈出來，你就覺得剛才那麼不成問題的，我為什麼要跟人鬥呢？生死這個問題不知道什麼時候要到的，解決了沒有？要有這樣的覺悟。 你要是這樣覺悟的話，世間並沒有什麼值得你去爭的。要是你肯練習「容忍」的話，開始練習當然是痛苦，因為已經習慣要這樣才可以、要那樣才可以。但是你要是容忍習慣了，將來你就會慢慢從你現在這個範圍突破出來——你就是真的長大了。到你長大了的時候，你回頭來看，你會覺得很快樂——以前痛苦的，其實只是小事嘛！ 所以，在學佛的果位上來講呢，頭一方面就是說，要是你肯念佛，做人上也肯注意服務及容忍的話，你會不斷地成長，而且可以過很快樂的生活。而且你要知道，如果活到老的時候，你看每個人的臉，他這一輩子是煩惱的，還是快樂的，都清清楚楚地寫在臉上。你要是到那時候才來改，已經來不及了。你現在趕快找比你年紀大的人來看，那些有修的和沒修的，差別很大。所以呢，趁著我們還沒有到達那時候，早點醒悟。你這一輩子真正受用的是你心靈上過的是什麼日子。這些吃、穿方面能差多少呢？奢侈只是花很多錢而已，差不了多少；我們只要飽暖就好了。那麼到時候，你能活到老的話，你就是很快樂、很慈祥，能帶給別人溫暖的長者。 特別是到死的時候，為什麼死的時候會痛苦？因為生的時候沒有瞭解，只是自私自利，追逐名利，過著名利的奴隸的生活；結果心裡糾纏，身體也就一定緊張、糾纏。臨死的時候，神識要從身體解脫出來，就非常困難、非常痛苦；因為很多氣脈，多少年來扭曲或沒有通的，突然要開、要通，當然很痛、很痛。但是現在開始好好地念佛，它就在這念念的佛號裡面，一年一年念下去，身體的糾結也就慢慢鬆開了。鬆開的時候也會痛，但這種「分期付款」，總比到時「一次要付一百萬」好很多。而且這種痛，是由於把心調直了，好心使脈開來的痛；雖是痛，你自己會感覺到這是好的痛。就好像我們有傷口，你塗碘酒會不會痛？會痛；但你在塗碘酒時的痛和發炎時的痛不一樣，那是一種好的痛。 同樣道理，你念佛的時候慢慢鬆開，慢慢開；痛一下、癢一下，不是什麼問題。要是你早點把這些糾結都解開了，到死的時候，你看看，那些念佛念到往生的人、念佛念很久的人，人家說走了，可是身體還很柔軟，而且臉上很安詳。他那種走，是回到原來的天真，是一個自然的過程，沒有什麼痛苦，而且可以很安心地去。那家人看了也很安心呀——看到這樣子好。 你要是到時候很痛苦，你又從來沒有念過佛，那時你的煩惱要停也停不了；你能得一個好死嗎？就算死在床上，也不是好死呀，這是很痛苦的死呀。特別是，比方說，現在你最親愛的人要走了，我們能做什麼呢？就是醫生也只能醫「生」，不能醫「死」呀！到死的時候，還是得走呀。那個時候，唯一能做得到的是什麼？那就是說他本身有念佛，旁邊的人又能幫他念，那麼精神上的力量可以幫助他——幫助他減輕痛苦，幫助他早點得到佛、菩薩的接引。特別是，這是沒辦法講，當事者才知道，而當事者已經走了。但是我跟你講，其實是這樣：久修的人去念，跟沒修的在旁邊念，很不一樣。因為你念純熟了的，那個念起來，聽起來很舒服，而且會有力量傳過去。 所以你想幫人、想幫你的家人，你這一招若沒有學會，到時候你就成了「心有餘而力不足」。所以每個人早一點看清，使家裡的人有定課，常常這樣念；不但是一生過得安穩，將來死的時候，死得很安詳，而且可以去到阿彌陀佛那裡。去到阿隬陀佛那裡，也不是自私啦——我自己去就好，管你們這邊痛苦；不是這樣！而是我們要一下子瞭解整個佛的道理，而且要一輩子修成，很不容易；所以，佛、菩薩很慈悲，祂說，「來吧，來這裡慢慢給你調教，到你行了，再回來世間幫助別的人。」這個意思。 以上這樣簡單地介紹為什麼念佛、念佛的方法，還有念佛的結果。希望你們聽了，要相信我為什麼肯這樣勸你。我把世間的事都放掉，從幾萬里外面飛來——飛機也是可能掉下去的啊。我們把家人放下，只有幾句真心話送給你們；你們要珍惜呀！那麼，現在你們如果有什麼問題，可以提出來討論。 問答 問一：林博士，請問一下，剛才您說死是痛苦的；那麼我來母親肚子裡投胎，那時刻是不是痛苦？ 答：一般來講，投胎的時候是快樂，不過是迷的快樂。因為照佛法來講，你那時候是對你異性的父母發生一種執著——當你看到性交，覺得好像自己在做，那麼你就順著那種習慣，一時迷了，就投胎。所以是一時迷的快樂；不是永久的快樂，因為當你出生以後，你就一輩子有老、死等種種的煩惱。 問二：要是念佛，我們要從什麼地方下手？要不要注意觀想方面，或者簡單念就好了？ 答：簡簡單單念。所謂「觀想」，基本上需要你的心先能專一。那麼你要檢討，你若念佛還不能專心，你其實還不到修「觀想」的時候，所以比較好的方法是簡簡單單地念佛。但是你這樣問，我想起來了——我剛剛講「念佛」的方法，應該補充一個說明。最好能夠怎麼樣呢？就是說，你每天不是有一個定課嗎？那你做這個定課，要念佛的時候，一開始先想你的爸爸在右邊，媽媽在左邊（不管他們還在不在，要這樣想），然後前面是你的親戚、眷屬、朋友，甚至要想到你前輩子的冤家，跟你有任何關係的人都在前面。然後你身後一圈、一圈環繞著是六道眾生——最需要你幫助的是地獄眾生，所以是第一圈；接下去是餓鬼道、畜生道、人道、阿修羅道、天道等眾生。所有這些眾生都面向前面的空中。我們主修念佛的，想面前空中中間是阿彌陀佛，十方三世的佛、菩薩等聖眾都圍繞著他，看著我們。那你現在開始念佛呢，所有眾生也在念，諸佛、菩薩也在念。這樣子——佛、菩薩是慈悲嘛，和我們一起念，加持我們。這樣想過以後，你只要專心於你的佛號了，而不需要一直維持這些觀想。但是，你如果能每次開始時都這樣想，最後的迴向又是想到「願與一切眾生共成佛道」，那麼久而久之，你的心就比較容易漸漸地擴大去。 你看到了，也有可能是邪魔變的；就算是真的佛來呢，你若變成整天在這裡講這個事囉，自執於「我是什麼、我是怎樣」，也是不合佛法，不得解脫的。《金剛經》裡為什麼要說「如果羅漢心裡說他自己是羅漢，他就不是羅漢」？就是因為你如果還有那個執著，那你跟一個人說自己漂亮，天天對著鏡子看，有什麼差別呢？你還是在「著相」。這是精神上的一種相，沒有什麼好執著的。你要是真懂得佛所教的是「無執」，事情要任它過去、過去；要是著相，就糟糕了。你要是修「念佛」的，在念佛時如果看到了佛，你還是不理祂，還是繼續念「阿彌陀佛、阿彌陀佛……」。這樣的話，不管他是真的或假的，對你都是好呀；對不對？ 問三：有人勸我念藥師佛的聖號，他說念了我們有病痛可以消除，而且他們有實例跟我講。現在我要問，這是確實有這回事，還是另有解釋？ 答：頭一點，就是說，念佛不是限定於念「藥師佛」，也可以念「阿彌陀佛、釋迦牟尼佛、觀世音菩薩……」；因為基本的道理都是一樣——他們所證悟的都是無限。你要是分得出來，這是藥師佛，這是阿彌陀佛，那祂就不是無限了。但是我們為什麼又分祂們一尊、一尊呢？我們是根據祂們開始修行所發的願不一樣，走過的修途不一樣，為了紀念這些而說這一尊叫「藥師佛」，那一尊叫「阿彌陀佛」；基本上祂們都是一樣，都是一體。至於念佛可以消業，這是千真萬確的。但是它有兩層的道理：一層就是說，你自己念佛，你的心地就清淨了；你自己清淨了，你的業就減輕了。另一層呢，祂真地是一個超越我們層次的一個力量，你如果對祂有信心的時候，你念祂，是把心打開，至少你對祂有幾分信心，那麼那個力量是可能進來的。我這樣講也不只是依據理論，而是真地實修、有過經驗的。就是說，像我有時候閉關較長一點，那麼閉關要完，將出來的前一個晚上——通常都是在快要出來的前一個晚上，佛、菩薩會給你一個獎勵一樣的加持。加持來的時候，是忽然有一股力量把你全身籠罩住，你暫時覺得身子都不存在，然後那力量又消失了。是真的有這個東西；但是你若修不到那種程度，你沒有辦法直接感覺。佛對我們大家的加持是平等的，無時無刻間斷的，只是我們的業障、煩惱越多，領受加持的阻障就越大，所以各人感受不一樣。那麼，當你專誠念佛的那一刻，你就能夠心裡較純潔，你就比較能夠領受祂的加持。所以這是千真萬確的；而且這也不是說只依據我有感覺到一股力量，因為我們還替人家祈禱，有很多、很多的實例，使我們知道連世間的事情都會受佛力影響的。 問四：這是我一個私揣的問題；請問一下，林博士你為什麼不留在臺灣，而選擇僑居在美國？是否想提高你個人的知名度？ 答：不是、不是。因為陳上師以前在印度閉關的時候，他去印度先到菩提伽亞去朝佛，當時佛在夢中對他說，「你將來會帶我到美國去。」陳上師說，「哪有這回事呀！當然是你帶我去，哪會是我帶你去呢？」佛說，「你將來就會知道。」所以那時候佛就跟他講，將來要到美國去。後來他在那兒閉關二十五年，很多地方的人要請他去——日本也有、香港也有，不知道是丹麥或瑞典那裡，也都有人要請；但後來那些地方都沒有辦成功，只有美國辦成功。而且美國的人找他去以前，他又在夢裡看到海龍王來給他下跪說，請他去美國弘法。所以就是佛、菩薩派去美國的。 問五：林博士，你可以介紹一下關於〈五會念佛〉嗎？ 答：可以。關於〈五會念佛〉我有出一本簡介的小冊子，中、英文都有；也有出單張的說明，跟錄音帶一起贈人。它的起源是一位祖師叫「法照法師」的，是淨土宗的第四祖。他在五台山修行，在「定」裡去到極樂世界，阿彌陀佛的淨土。他在淨土聽到念佛的音樂。阿彌陀佛告訴他，「這種用音樂來念佛的方法，是在末法時代普渡眾生的好方法，所以你回去要傳。」因此，從唐朝開始就有這個方法。 問六：請林博士開示一下，我想問關於在佛教的觀點上，「生」與「死」的真正差別在哪裡？到死的時候，我們真正要掌握的，除了念佛以外，又是什麼？ 答：從佛法的觀點來講，你如果還沒有得到解脫，「生」和「死」差不多，只是在輪迴中——不是苦，就是樂；不是樂，就是苦；就是這樣子，沒有一天停的。「生」是這樣，「死」了並不是沒有事了，還是會再來。因此可以說是沒大差別。 問七：我們時常聽人說，「念佛」會達到所謂「念佛三昧」，還有所謂「實相念佛」；請林博士解釋。 答：「念佛三昧」，「三昧」應該是「正定」的意思。「念佛三昧」，淺一點講，是念佛能定在佛號上，真正是「一心不亂」；這樣子就是「念佛三昧」了。不過，你若懂得佛、菩薩終究的道理，這個「一心不亂」是甚至達到主、客的對立都打消了；那樣子「一心」，就是「一切一體」，趨入佛的法身。所謂「實相念佛」是要達到上述「一切一體」這一步，這才叫「實相念佛」。在這之前都是有主、客之分，不能達到「實相念佛」。達到的時候，也沒有誰念佛，只是一個佛號，沒有能念、所念。「一念佛號」就是一切，一切就只是那一念。我這樣講，不是說只照理論講，而是說要證入那樣。這些很難，應該先從比較淺的——先定在佛號上，基本的先做到。 問八：林博士，剛才說，好像我們念佛念到比如說阿彌陀佛來接引我們去，或者說什麼神識離開。請博士開示，這些說法會不會引人以為有某一種東西，好像靈魂、什麼，跟外道說的差不多相似的一種東西，是實在有的，被引導去阿彌陀佛那兒，實實在在是有神識或靈魂這種東西去。依佛教義理說呢，我們講「緣起法」，並沒有講所謂「神識」類的東西。 答：完全依照「無我」的理論來講，你說沒有，當然誰也不能說你錯。可惜一般人不能瞭解「無我」是什麼意思。徹底講「無我」，則「無能修，無可修，無佛可成」，佛也是假名；那你要一般人怎麼辦？除非你已證入「無我」，在還未證入「無我」之前，到底這些可不可以講？未證「無我」前，其實有「我執」，所以這樣講。佛、菩薩說法是「應機方便」說法，祂如果堅持「無我」，那就根本不用說法了。哪一個法沒有分別？眾生聽來，哪一個不是當做有「我」在講？佛、菩薩真正解脫，祂是能行方便，能夠自在。祂不妨講成你一時誤會都沒有關係，而是要看是對誰在講。你對三歲的講，你能講些什麼「空性」？你說這樣不對，不能夠講，那你對小孩就不必教了，那就死在那裡了；不是這樣子的。而是先教你唱歌、讀書、寫字，到小學畢業，我再教什麼；一步一步來。 問九：林博士，我想到的這個問題是有些爭論性，過去也有人提到，那就是「帶業」能不能往生？ 答：基本上，整個佛法講、實修上講，都是講說宿業要清，修習淨業才是往生的原因。那為什麼會發生「帶業往生」這個問題呢？因為《佛說觀無量壽佛經》在第十六觀下品下生那裡，講到有些做了壞事，很壞的，甚至壞到在《佛說無量壽經》裡說是不能往生的，是「五逆、十惡」不能往生的，到這裡卻又說那些人若是臨終能夠至誠十念稱「南無阿彌陀佛」，又准他往生極樂了。那是強調說，那麼壞蛋的，佛、菩薩慈悲還是接引他們，慢慢地教化他們。後來的人簡單講這件事，就說「仗佛慈力，帶業往生」。他們的惡業雖這麼重，仰賴佛的力量，還是去了。那麼，就開始有些誤解了，這樣是不是連惡業也帶去了。 問十：我的問題是，我很健忘；看書也好，跟朋友講重要事情也好，常常都是今天講，明天就忘記了。這樣對念佛會不會有幫助？會不會有阻礙？以後我往生時，會不會連佛號也忘記了？阿彌陀佛！ 答：頭一點，「健忘」是每個人遲早免不了；年紀越大，健忘就越嚴重；因為健忘，很多煩惱都記不起來，應該恭喜你！（眾笑）至於說會不會影響念佛；你不用擔心，因為你念這一聲「阿彌陀佛」，跟下一聲「阿彌陀佛」，那是新的一聲；過去一聲忘掉沒有關係。特別是對你將來往生，絕對不會影響；為什麼？往生這件事不是靠臨時騙一下成功，主要是靠你這一輩子平時的努力修法，誠實修行。你現在每天放進銀行的，那可能會倒閉；你放在佛那裡的，祂不會欺騙你，你現在放的都絕對在。你到時就是忘了，因為你已經積夠多了，當然會得往生；不用擔心的啦。 問十一：若一個人很精進念佛，他的業報反倒現得越快；我見過很多這種例子。想請您給我解釋一下。 答：這個為什麼這樣？先不要講到「業障」來；甚至有的人會覺得，還未念佛，那麼多煩惱，現在越念佛，煩惱越多。這並不是說你原來沒有煩惱，而是原來煩惱太多，你只能看到幾個，其他的你看不到；現在你想要安靜下來，你才全部看到。那是煩惱本來有那麼多，你只是沒有看到而已。現在你慢慢看到全貌，不用慌；只要繼續念佛、修行，以後它慢慢會消掉——你不要去管它，專心念佛就是了。 問十二：念經、念佛號、念咒這三種，是否可以參在一起念？還是要專選一種來念？ 答：這三種，從修行來講，基本上是同類的——就是念誦。為什麼要修「念誦」？因為人是這樣的；佛不是講「一切一體」嗎？其實身跟心是互相影響的。身體不好時，人容易脾氣壞；身體好時，心情上也好一點。同理，同樣地做這一個事情，心裡不快樂，就覺得比較累；心裡快樂時，你做很多也不覺得累——身、心互相影響。另一方面，心跟氣也是一體兩面，互相影響。你心定下來呢，你的呼吸便很平、很順、很細。你如果心在亂時，氣也是很粗、很促。所以，在這種情況下，我們要如何調理？你在那裡念誦的時候，也調心，也調氣。而且我們人的行為，根本上是在心念，所以你使心念純潔的話，你整個人會慢慢改過來。我的回答是讓你瞭解它們是同一類的修法。 問十三：我這問題是有關到因果、業力。若說前因後果，我們看不到；我們講現因現果。比如說現在有一個乞丐，來到我們家，看到桌上有錢，他隨手拿了十塊錢；我們看到喊捉，警察捉去，可能坐牢。同樣一件事，偷的人不是乞丐，他是一個議員或部長，來拜訪我們，看到桌上有錢，就順手拿了放進袋子；我們可能不會去報警，也可能不會去對付他，只是在心裡想：做到部長，也要拿人家的錢。這同樣的因，受的果卻不同；道理在哪裡？ 答：這是因你自己的見解而有不同的結果。若要解釋到他那一邊的話，就是說他們跟你的因緣不同的結果——有的你要追根到底，有的你就不願；這是兩方面互相都有關的。 問十四：那麼，如果講前因後果，雖然我們看不到，同樣的一個「因」，在不同的人所產生的「果」，會一樣嗎？ 答：不一定；因為「因」還要有「緣」。「因」是主要的發心——他的行為基本上是怎樣，但是在不同的環境下，就可能有不同的結果。 問十五：在家居士早課可以持〈楞嚴咒〉嗎？ 答：可以，很好。 問十六：我差不多每夜都有看你這本書《勸念佛》，連續看了十多天。看到書後有註明：「歡迎翻印流通，但請先徵得林博士的同意」；這是什麼意思？ 答：如果有人要印這本書來送給別人看，我當然歡迎，但是希望他先告訴我一下。為什麼要這樣做呢？因為現在有很多人也說是在弘法，但其中有些不是很正派。要是他隨便拿我的書去，別人不知道，以為我也是贊同他的，就不好。所以我這樣寫是防那一類的，所以要先得我的同意。其實也有人未得同意，就印陳上師和我的作品在賣錢，我也不曾去告他們。我只是表明我的立場。他沒有得到我的同意就做，是他的事；我只是要便於說明，這些人的行為和我沒有關係。我被冤枉是小事，就怕把大眾誤導了。 問十七：那麼，你剛才所說的「無我」，又怎麼解釋？ 答：這個跟「有我、無我」沒有關係；這樣做只是怕別人受害。正因為「無我利他」，所以要這樣做。你的想法以為「無我」的話，就是我什麼事都不能做；這是你的誤解了。那佛法還分內道、外道；難道佛法是主張「有我」的嗎？ 問十八：密宗的「即生成佛」和淨土宗的「念佛往生」，有什麼分別？ 答：「念佛」基本上追求的是說，到死的時候，雖然沒有靠自身的力量證到「解脫、成佛」，可是依靠對阿彌陀佛的信賴，加上阿彌陀佛的慈悲和力量，又因為我們有修行，信念、願望都很堅定，這幾樣因素配合的結果，至少可以超脫輪迴，得以往生淨土。這樣並不表示已經「成佛」；到了淨土，還得再修。至於密宗的「即生成佛」，又分兩種。一種是「即生成佛」，是指這一生；不一定是在活著時成佛，因為一生包括投胎、到死；死的過程之後，還沒再投胎之前，這一段時間叫「中陰」，也還包括在「一生」之內。這樣講的話，你如果到了「中陰身」的時候才成佛，也還算是「即生成佛」——在這一生成佛。另一種是「即身成佛」，就是說在活著的時候，就是像釋迦牟尼佛那樣，活著就成佛了。那麼，這裡面又有高下；密宗認為最高的果位應是這個肉身修煉的結果，能化成虹光——化成虹光並不是消失了，而是能夠去來自在、隱顯自在。
吉祥圓滿
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